Внутренняя алхимия и нейдан. Толкования и базовые знания

1.1 Что такое алхимия и внутренняя алхимия. Термин нейдан. Разница между алхимией и внутренней алхимией

Будда

Что такое алхимия и внутренняя алхимия

В Китае, как и везде, алхимия – это учение, направленное на понимание принципов, лежащих в основе формирования и функционирования космоса. Внутренняя алхимия – это метод нахождения просветления путем возвращения к фундаментальному порядку космоса.

Термин нейдан

Термин neidan (нейдан), или «внутренняя алхимия», используется в противопоставлении термину waidan (вейдан), или «внешняя алхимия». Другими словами, neidan – это «человеческая физиологическая алхимия» в противопоставление waidan – «протохимической алхимии».

1.2 Разница между алхимией и внутренней алхимией. Понятие алхимика

Разница между алхимией и внутренней алхимией

В то время как Алхимия создает производство определенной субстанции эликсира посредством химического процесса в лабораторных условиях, Внутренняя Алхимия стремится к внутреннему эликсиру или внутренней «субстанции ци» посредством контроля разума, дыхания и положения тела в человеческом теле с целью продления жизни, таким образом, человек может превзойти время и пространство.

Понятие алхимика

Алхимик поднимается по иерархии составляющих бытия, ускоряя ритмы Природы. Приведение времени к его концу или прослеживание его к его началу эквивалентны. В любом случае время превосходится, и алхимик получает доступ к безвременью, или «бессмертию». Человек становится тем, что Чжуанцзы называет чжэньжэнь (zhenren) или Истинным Человеком.

1.3 Внутренняя алхимия и буддизм. Внутренняя Алхимия с разных позиций

Внутренняя алхимия и буддизм

Большинство даосских и буддийских ученых утверждают, что Внутренняя Алхимия была полностью под влиянием буддийской мысли, а именно буддийских интеллектуальных спекуляций, таких как «бытие» и «небытие». Это, по сути, полностью даосская реакция на буддизм, в то время как природа буддийского пробуждения отличается от даосской.

Буддийское учение видит пустоту жизни, тем самым отказываясь от тела, чтобы освободить всех живых существ. Даосское же учение рассматривает тело как конечную цель, тем самым культивируя пищу и лекарства для долголетия. В конечном счете, буддизм нацелен на абсолютное духовное пробуждение, но даосизм стремится к пробуждению через долголетие.

Внутренняя Алхимия с разных позиций

Внутренняя Алхимия – это техника просветления, не столько доктрина, сколько практика, достигаемая путем применения техник долголетия. Даосские внутренние алхимики очень ясно дают понять, что их идеи отличаются от представлений буддистов Чань/Дзен.

Согласно даосским внутренним алхимикам, буддисты Чань/Дзен останавливаются только на син, или изначальной природе в ее первозданной чистоте, которую они хотят достичь в интуитивном и непосредственном видении. Они пренебрегают мин, или судьбой, жизнью, которая представляет собой сопротивление телесности и гравитации внутри людей. Только когда син и мин объединяются, они соединяются в «не-действии, которое есть действие. Согласно «Классикам внутренней алхимии», без мин син навсегда застрянет в бездеятельной пустоте; без син мин никогда не достигнет совершенного не-действия.

Также известная как Цзиньдань * («золотой эликсир»), внутренняя алхимия объединяет теории, полученные из внешней алхимии (вайдань), соотносительной космологии (включая Пять фаз), эмблем Ицзин и медицинской теории, с техниками даосской медитации, гимнастикой даоинь и сексуальной гигиеной.

Также см. Приложение 1 и список литературы в конце главы III.

1.4 Традиция литераторов. Внутренняя Алхимия использует две противоречивые системы

Традиция литераторов

В дополнение к философскому синтезу даосизма, буддизма и конфуцианства, Внутренняя Алхимия в первую очередь касается ума, а также тела. Она принимает и интегрирует самое главное наследие: дыхательные и гимнастические практики, переданные после времен Лао-цзы и Чжуан-цзы, техники визуализации даосской школы Шанцин; словарь китайских протохимических усилий; систематическую космологию и структурные аналогии, предоставленные Школой Инь-ян и Теорией пяти агентов; и И-Цзин и китайскую медицину. Эта интеграция в конечном итоге осуществляется духовно-поэтической традицией, которую следует называть традицией литераторов.

Внутренняя Алхимия использует две противоречивые системы

Внутренняя Алхимия использует две, по-видимому, противоречивые системы, чтобы обеспечить различные и в то же время взаимодополняющие видения мира своим символическим языком. С одной стороны, это бинарная система, основанная на делении – один-два-четыре-восемь – вся множественность всего Бытия; с другой стороны, это процесс эманации и диалектический шаблон – один-два-три – вся множественность всего Бытия. Обе системы интимных отношений накладываются друг на друга принципом, фундаментальным для схемы Пяти Агентов.

1.5 Чем представлен порядок космоса. Разделение Инь и Янь. Процесс эманации

Инь и Янь

Чем представлен порядок космоса

Порядок космоса представлен объединением двух аспектов изначального Единства, Тайцзи, или Великого Предела, которое является проявлением Хундунь, или Изначального Хаоса, или Дао. Тайцзи соответствует двум изначальным принципам Инь и Янь во всей множественности всего Бытия. Бинарную систему можно рассматривать как модели субстанции (ti), или ноумена (li), тогда как процесс эманации можно рассматривать как функцию (yong), или явление (shi).

Разделение Инь и Янь

Разделение Инь и Ян олицетворяет Небо и Землю, Дракона и Тигра, Воду и Огонь, которые связаны с четырьмя основными триграммами И Цзин в алхимической операции: qian чистый Ян, kun чистый Инь, li Ян, охватывающий Инь; и кань Инь, охватывающий Ян. Цянь и Кунь, Ли и Кань – это, в космологическом смысле, Небо и Земля, верх и низ, Солнце и Луна, левое и правое; в алхимическом смысле – Печь и Котел, Ртуть и Свинец, Дракон и Тигр как основные ингредиенты; в человеческом смысле – тело и дух, сердце и почки.

Процесс эманации

Процесс эманации основан на космогонии Лао-цзы: «Дао рождает одно. Одно рождает два. Два рождает три. Три рождает десять тысяч вещей».

В алхимических терминах Дао – это сюй, или пустота, пустота испускает шэнь, или дух, дух испускает ци, ци испускает цзин, или сущность, сущность испускает син, или тело, тело испускает жэнь, или человека.

Чтобы обрести долголетие или получить доступ к безвременью, внутренний алхимик должен подняться по иерархии составляющих бытия, обращая ритмы Природы, отслеживая время до его начала. Таким образом, алхимический процесс направлен на то, чтобы привести три к двум, два к одному и один к пустоте. Когда человек возвращается к пустоте Дао, достигается высшее просветление.

Примечание: См. список литературы в конце главы III.

2.1 Из вайдан заимствованы три структурные идеи. Три субстанции составляют ингредиенты

Из вайдан заимствованы три структурные идеи

Из вайдан, или операции «протохимической алхимии», во Внутреннем алхимическом процессе заимствованы три по сути структурные идеи: яоу, или медицинские ингредиенты, динлу, или печь и котел; хуохоу, или время огня.

Три субстанции составляют ингредиенты

Яоу или Медицинские Ингредиенты, три субстанции составляют ингредиенты: цзин, или эссенция, жидкость, тело; ци, или дыхание, энергия; шэнь, или дух. Первый ингредиент цзин делится на две категории: изначальный и производный: изначальный цзин дается родителями по рождению и хранится во внутренних органах, тогда как производный цзин дается путем потребления питательных веществ из пищи.

2.2 Объединение изначального цзин и производного цзин. Цзин имел множество символических или скрытых имен. Второй ингредиент ци также делится на два типа

Объединение изначального цзин и производного цзин

Изначальный цзин и производный цзин объединяются и понимаются практикующими как жидкости человеческого тела, такие как семя, яйцеклетка, половые жидкости, слюна, другие выделения тела, гормоны и железы, а именно тонкие тела человеческого тела.

Цзин имел множество символических или скрытых имен

Цзин имел множество символических или скрытых имен, среди наиболее распространенных: кань, гэн, или седьмой из небесных стволов, металл, си, цзю, или 4 и 9 представляют магнитный запад, и тигр, согласно Хэту, или Речная Карта, чжэньцянь, или истинный свинец, байсюэ, или белый снег, цзинье, или золотая жидкость, шуйху, или водный тигр, бэйфанхэчэ, или северная речная колесница, каньвуюэцзин, или сущность луны в позиции кань (север) Багуа, и у, пятый из небесных стволов, земля.

Второй ингредиент ци также делится на два типа

Второй ингредиент ци также делится на два типа: изначальный и производный: изначальный ци называется юань ци, или первичный ци, существующий с начала вселенной, в то время как производный ци происходит от дыхания, воды и пищи.

2.3 Истинный ци. Обычно используемые имена

Истинный ци

Когда изначальный и производный ци сливаются, образуется чжэньци, или Истинный ци. Этот ци следует понимать как «сформированный ци», более тонкий и необходимый для жизни, чем цзин. Третий ингредиент шэнь, или дух, довольно далек от своих религиозных или философских определений. Он охватывает как деятельность ума/сознания, так и функции нервной системы.

Первый описывается как шишэнь, или дух познания, сознательная деятельность и мыслительный процесс, развиваемый в жизни и обучении. Последний называется юаньшэнь, или изначальный дух, бессознательные функции нервной системы, природа выживания, такая как дыхание и сердцебиение. Во внутреннем алхимическом процессе только изначальный дух рассматривается как ингредиент.

Обычно используемые имена

Опять же, среди бесчисленных имен, обычно используются следующие: ли, цзя, или первый из небесных стволов, сань, ба, или 3 и 8 представляют магнитный восток, а дракон, согласно Хэту, или Речная Карта, чжэнгун, или истинная ртуть, хуанъя, или желтый росток, юе, или нефритовая жидкость, хуолун, или огненный дракон, тайянлючжу, или струящаяся жемчужина из солнца, лицзиригуан, или солнечный свет в положении ли (на юге) Багуа и цзи, шестой из небесных стволов, земля.

2.4 Котел и печь. Понятие «даньтянь». Самые ранние убедительные описания идеи даньтяня

Котел и печь

Dinglu, или котел и печь, являются «диапазоном и сосудом» во внутреннем алхимическом процессе, которые представляют определенные части/места в человеческом теле, функционирующие как в алхимии. Большинство классических произведений по внутренней алхимии изображают, что печь и котел расположены в областях даньтянь, или полей киновари.

Поля киновари (даньтянь)

Источник: https://dzen.ru/a/ZubCK3EReTeiH9xv

В даосизме этот термин относится к конкретным участкам тела, где происходят особые изменения или трансформации. Киноварь, с химической точки зрения – это сульфид ртути, минерал насыщенного красного оттенка, символизирующий в китайской алхимии изначальное вещество, основу философского камня. Другими словами, в практиках внешней алхимии киноварь служит минеральным базисом для создания золота или эликсира, дарующего долголетие, в алхимии внутренней.

Согласно словарю эпохи Хань «Соединение слов» (Шо вэнь), иероглиф, обозначающий «киноварь» (дань), изображает колодец или шахту – горную разработку, так как добыча этого распространенного на юге Китая минерала велась преимущественно таким образом. Важно также отметить, что заимствование из земледелия понятия «поля» придает понятию «киновари» оттенок «возделывания». В тексте «Подробные разъяснения» часто встречаются фразы вроде «прорастание эликсира», «сбор урожая эликсира» и подобные. Таким образом, «поля киновари» – это не просто определенные участки или полости тела, а именно «поля», где происходит трансформация веществ, используемых во внутренней алхимии.