О проблемах созависимости. Ответы на вопросы

Самое важное в жизни часто приходит через проблему

Данный текст задуман как комментарий к многочисленным ответам, которые были подготовлены на тему общения с зависимыми родственниками и на тему проблем созависимости. Он представляет собой расшифровку записи слова, сказанного в контексте молебна «О создании и сохранении семьи, о чадородии»{1}.

И это введение хочется разделить на две части. Первая – о встрече двух людей, вторая – о последующем сохранении отношений. Часто можно столкнулся с тем, что люди хотят встречи, хотят найти свою «вторую половинку», но, когда они её встречают, они оказываются неготовыми к этой встрече. Дело в том, что когда мы испытываем какую-то нужду, Господь часто посылает нам человека, через которого, возможно, нужда получит какое-то разрешение, но человек этот приходит к нам в самый неподходящий момент и в самом, может быть, непривлекательном для нас образе. Наверное, многие из нас переживали это ощущение – как будто происходит своего рода «проверка на вшивость».

Про выбор второй половинки:

Ответ «Семья. Выбор невесты».{2}

Эфир «Как найти своего человека?»{3} Запись молебна от 13.02.25 «О создании и сохранении семьи, о чадородии» с проповедью (поднимался вопрос: «если не встретить человека»).{1}

Дополнение к ответу про поиск своего человека из эфира (конец) «Ответы на ваши вопросы», запись прямой трансляции 14.02.25.{4}

Например, у моего папы был друг, человек военный. Нельзя сказать, что он был прям ортодоксальный – он не ходил в храм и как-то особо не молился. Но по своему духу, по всей своей личности, мне кажется, он был всё-таки очень верующий, даже, я бы сказал, религиозный в лучшем смысле этого слова. Потому что он часто сталкивался с какими-то трудными событиями и воспринимал их так, как будто Всевышний его «проверяет». И он заметил, что если не дёргаться, не злобствовать, то ситуация через какое-то время рассасывается сама собой. Однажды его даже серьёзно кинули на деньги, но он не был обескуражен и при встрече сказал виновному, мол, Бог тебе судья. А потом у этого человека, кинувшего его на деньги, то ли убили партнёра, то ли партнёр сам умер, да и сам этот человек вскоре вообще куда-то исчез.

Эта история, конечно, не к тому, что мы всегда должны ждать божественной мести в отношении наших врагов, потому что иметь такое скрытое памятозлобие – это всё же неправильно. Мы говорим о том, что иногда встреча с человеком, который должен сыграть в нашей жизни какую-то серьёзную роль, может произойти неочевидным для нас образом, и всё будет зависеть от того, насколько мы по-человечески к нему отнесёмся. Если мы поступим по-евангельски, по совести, то ситуация развернётся определённым образом, и, может быть, мы увидим в человеке какую-то красоту. Но если мы не захотим поступать по совести (а именно это искушение вместе с встреченным человеком даётся в таком ключе, что у нас, например, бывает какая-то раздражительность именно в этот день), то мы даже никогда не узнаем, что, может быть, мимо нас сейчас прошла та ситуация, которая должна была нам помочь.

Я не знаю, насколько это правило действует в жизни у всех, но лично в моей жизни так происходило. Либо книги, которые наиболее меня развили, либо люди, которые наиболее мне помогли – всё это появлялось через какую-то проблему. И даже те книги, которые меня наиболее продвинули вперёд, появлялись в моей жизни в каком-то искушении, когда меня прям так и подмывало поругаться с человеком, который мне их советует: ты, дескать что, не в курсе, что я в этой теме разбираюсь, зачем ты мне вообще что-то советуешь? Ну, и приходилось как-то стараться сдерживать свой гнев. Я даже и не думал, что в этих книгах может быть что-то полезное для меня, и только уже потом, через какое-то время заглянув туда, я обнаруживал там как раз то, что я искал.

Окружающая реальность иногда зависит от нашего духовного состояния

Есть ещё один важный духовный закон. Вследствие нашей внутренней жизни будет происходить так, что либо все люди вокруг нас будут более-менее хорошими, либо все будут плохими. Это не значит, что если ты видишь какую-то проблему, то это ты травмированный, это тебе надо заткнуться, потому что ты всё видишь кривым оком. Нет, иногда мы действительно видим проблему, которую надо анализировать. Но часто бывает так, что у нас внутри зарождается гнев, и, естественно, мы всех людей вокруг видим плохими.

Почему так происходит? Как говорил мой любимый автор, академик А. А. Ухтомский, внешнюю реальность мы схватываем наскоро, по двум-трём признакам, а в остальном образ реальности мы достраиваем исходя из того опыта, который накопили при жизни. Если в предыдущей жизни мы только и делали, что осуждали людей, костерили их, да и сами вели себя как сволочи, естественно, у нас скопился некий опыт, исходя из которого мы будем достраивать образы тех людей, с которыми мы встретились. Это что-то наподобие профдеформации, когда, например, офицер контрразведки везде видит шпионов или врач скорой помощи, которая всю жизнь стаскивает с подоконников людей в состоянии алкогольного психоза, начинает видеть во всех окружающих зачатки шизофрении.

Когда я только начинал воцерковляться, я ещё очень часто гневался на людей. Я и сейчас, конечно, гневаюсь, но тогда – гораздо больше. И вот, однажды я даже задался вопросом, есть ли в моем окружении хоть один человек, к которому я нормально отношусь? Я просто по-честному стал перебирать всех, кого я знаю, – все скоты. Вот просто все до одного. Один кривой, другой косой, третий обжора, четвёртый там ещё кто-то. Ну и, конечно, стало понятно, что прям все плохими быть не могут.

Иногда я стараюсь объяснить собеседнику, который всех подряд ругает, что он мог бы быть прав, если бы у нас был хоть какой-то паритет. Если он мне пять раз сказал, мол, ты, Прокопий, дурак, но хотя бы один раз в чём-то со мной согласился – тогда к нему действительно можно прислушаться. Но очевидно, что даже при всех моих недостатках я не могу быть неправ вообще во всём. И если я для тебя неправ десять из десяти раз, то, скорее всего, ты находишься в каком-то изменённом состоянии сознания. А если помимо меня неправы и все остальные – значит ты, сто процентов, находишься в изменённом состоянии сознания, и в твоей жизни в лучшую сторону ничего не изменится, пока ты из этого состояния не выйдешь.

И вот, на заре своего воцерковления, когда я понял, что все вокруг не могут быть скотами, я начал в каком-то смысле бороться за духовную жизнь. Процесс построения реальности в нашем сознании устроен так, что меняется образ реальности той, которую мы видим, и той, которую мы созерцаем. Постепенно, если ты стремишься к лучшему, люди начинают казаться себе лучше. Так об этом говорил философ Иван Ильин: «Мир во всём многообразии погас… Неужели это мир оскудел? Нет, это я оскудел».

Идеализация как орган познания

Академик Ухтомский, верующий учёный, который соединил аскетику православных святых и нейрофизиологию, говорил, что у нас есть орган познания, который называется идеализация. Идеализация – это не идеализм, это не Алёна Апина – «Я его слепила из того, что было, а потом, что было, то и полюбила». Идеализация – это, в принципе, тот метод познания реальности, который был и у крупнейших учёных. У академика Ухтомского есть статья «Сеченов в Ленинградском университете», где он говорит, что на самом деле крупнейшие научные открытия делаются не так, как нам обычно кажется: мол, вначале учёные все изучают, а потом происходит синтез.

Текст «Идеи академика А.А. Ухтомского в адаптированном для современного читателя виде в лекциях и текстах иеромонаха Прокопия (Пащенко)».{5}

Конечно, иногда происходит и так, но по большей части, по свидетельству Ухтомского, гениальные учёные вначале что-то предчувствуют. Предчувствуют, куда нужно двигаться, что-то их туда ведёт, в ту сторону, а потом уже с помощью экспериментов и научных выкладок они обосновывают вот эту свою научную интуицию. Но интуицию не в эзотерическом смысле: где что-то астральное, какой-то импульс тебе что-то сказал. А вот ту интуицию, в принципе такую христианскую, которая вырабатывается вниманием к состоянию другого человека.

То есть, если ты с детства стараешься быть внимательным к другому, замечаешь, что ты кого-то обидел, перестраиваешь своё поведение, если такое случается, то у тебя вырабатывается фантастическое чутьё на ситуацию: ты начинаешь очень хорошо чувствовать реальность. И тогда ты можешь уловить какие-то мельчайшие изменения – то, что никто не улавливает.

Идеализация – это то, что было, например, у наших старцев, которые в самом падшем человеке, как рассказывалось, например, про Амвросия Оптинского, были способны видеть божественную искру неповреждённой. Хороший духовник, конечно, видит эту искру в приходящих людях: он опирается не на внешние недостатки человека, не на небритое лицо, не на запах алкоголя – он может чувствовать вот эту незримую сущность человека и обращаться к ней, вот к этой непотушенной искре, и тогда она может разгореться. Он может пытаться коснуться этих необорванных струн – и тогда они заиграют.

У архимандрита Тихона (Агрикова) есть труд «Лекции по пастырскому богословию». Там в третьем томе есть раздел «Пастырская любовь – сила возрождающая», где он говорит, что закоренелому грешнику бесполезно говорить, что он закоренелый грешник, – он и так это прекрасно знает. Но только когда мы обращаемся к этой сокровенной искре в человеке, тогда может произойти какой-то человеческий контакт.

И, соответственно, идеализация – это орган познания в том смысле, что мы, может быть, не имеем сейчас подтверждения того, что люди, которые перед нами стоят, хороши, но мы предполагаем, что они хороши хотя бы в чём-то. И мы себя ведём с ними так, как будто вот эта «хорошесть» у них и правда есть. И люди, видя, что мы к ним так обращаемся, откликаются, и происходит встреча. Если же мы заранее людей осудили, например, из-за каких-то внешних признаков небритости или, может, эксцентричному поведению – и перечеркнули эту личность человека, то мы никогда не доберёмся до того, что в человеке есть на самом деле. Если мы ведём себя по-хамски, ориентируясь на какие-то внешние признаки, и человек видит, что мы ведём себя по-хамски, то мы получим подтверждение, что он действительно злодей.

Психиатр Виктор Франкл тоже говорил об идеализации, называя её другими терминами. Он приводил такой пример: если вы летите на самолёте из точки А в точку Б и не делаете поправку на ветер, то вы не достигнете цели. А поправка на ветер – это когда вы в человеке предполагаете лучшее и, исходя из этого лучшего, с ним ведёте какой-то диалог.

И с трудными подростками только так можно найти общий язык. Когда несмотря на то, что они наркоманы из самых тяжёлых семей, ты готовишься к разговору, предполагая всё-таки, что у них интеллектуальный уровень выше, чем кажется, они, как бы чувствуя такое отношение, как-то идут навстречу. Но когда идеализация, этот орган познания утрачивается, то, как говорил Ухтомский, прекрасная невеста прекрасного жениха становится затрапезной женой отупевшего мужа. Или Иерусалим из прекрасного города, который наполнен святынями, превращается в грязный восточный городишко с мусором. То есть мы перестаём видеть в этом мире красоту и перестаём видеть её в ближних, и поэтому эта встреча, которую мы так ждём, и не происходит.

Когда мы видим лучшее в человеке – происходит встреча

Когда мы носим грязь в себе, мы перебрасываем её на других. А когда мы меняемся и видим лучшее в человеке, то что-то такое в этом образе другого человека для нас воскресает, что внешние недостатки отступают на второй план. То есть мы сознаём, что есть эта небритость, что есть эта неловкость в выражениях, что человек ведёт себя немного эксцентрично, но, в принципе, при всём том, что в нём есть хорошего, эти недостатки становятся совершенно несущественными. И тогда мы становимся способными к этой встрече, к тому, чтобы в ближнем увидеть ближнего: не только в плане создания семьи, но вообще в готовности вступить в человеческий контакт.

И у девушек, и у юношей бывает такая заточенность: всех встречных людей противоположного пола рассматривать как своего потенциального избранника. Но в жизни так не бывает.

Есть такая замечательная статья «Силы даёт только любовь»{6}, в ней есть рассказ про одну маму, у которой родился ребёнок с тяжёлым заболеванием, и она думала, как ему помочь. Она говорила, что не получится создать возможность для помощи ближнему, если ты занимаешься только этим. Ты можешь работать только так, что ты в принципе начинаешь улучшать отношения со всеми. И некоторые люди замечают, что, если у тебя есть дети, ты начинаешь вообще выстраивать отношения с окружающими, даже немножко забыв про детей, точнее, именно сейчас отложив осознание того, что у тебя есть свои дети. И вокруг тебя появляется какая-то здоровая среда, вокруг тебя появляются люди, с которыми знакомится твой ребёнок.

И когда ты потеряешь у ребёнка авторитет – а это неизбежно рано или поздно наступает – то за счёт того, что твой ребёнок с детства видел хороших твоих знакомых, он может хотя бы с ними вступить в контакт. И по крайней мере он не потеряется, когда у него настанет этот период «блудного сына». Так же происходит в отношении встречи со своей «второй половинкой».

Очень нравится выражение одного учёного, который говорил про научно-технический прогресс в лучшем смысле этого слова. Он говорил, что мы не знаем, на кого упадёт искра гениальности, чтобы сдвинуть нынешнюю науку с мёртвой точки. По его словам, уже десятки лет мы движемся в одной и той же научной парадигме, но принципиального скачка не происходит. И потому мы должны обеспечить максимально широкий доступ к высшему образованию как можно более обширным слоям населения: ведь любой человек может оказаться тем самым гением.

Точно так же мы не знаем, кто тот человек, который сыграет в нашей жизни вот эту значимую роль, например, роль «второй половинки». И поэтому мы общаемся со всеми. Не бывает так, что ты счастье своё ищешь только для себя одного – ты его тогда никогда не найдёшь. Когда ты готов к каждому повернуться лицом – только тогда из этой среды формируется нечто, что тебе приносит счастье. Потому что если ты ведёшь себя по-хамски, ты не можешь так прицельно выцепить человека из толпы и сказать, мол, он мой избранник или она моя избранница. Потому что этот человек тоже видит, что ты себя вести не умеешь. А навыки, как их называют, просоциальные, не формируются за один день – ты либо хам, либо не хам. Если в тебе сформировалась способность понимать людей, прощать их, покрывать их недостатки, то кто-то захочет однажды откликнуться и на тебя.

Почему люди не встречают друг друга

Очень часто бывает, что мы молимся о создании семьи и другие молятся за нас, но встречи не происходит, – и хочется воскликнуть: ну неужели Господь не слышит? Хотя сейчас очень сложно создать семью ввиду просто фактических причин. Парней и так было мало, с началом СВО стало ещё меньше, к тому же наше поколение, например, никто не учил быть отцами, никто не рассказывал, что такое семья. Конечно, нас профессионально к чему-то готовили, но в отношении человечности, предполагаю, всё должно само собой как-то проснуться, проявиться.

Какие-то поколения были просто выбиты, какие-то поколения мальчиков вы просто даже не найдёте, потому что наркотики, криминал… просто нет в живых людей с некоторыми годами рождения. Понятно, что эта встреча становится очень сложной из-за этих причин – дело далеко не всегда в девушке, которая переживает, что, может, это она никчёмная. Да нет, с ней, наверное, всё в порядке, просто объективно есть трудности.

Но ведь бывает и так, и я это наблюдал, что встречи-то происходят, но просто человек их не видит. Как говорил митрополит Антоний Сурожский, мол, Господи, я готов принять любого человека, но только не этого человека, я готов принять ситуацию, но только не эту ситуацию. Есть даже анекдот на эту тему о том, как мужик ищет место на стоянке: «Господи, пошли мне место, где припарковаться, а то я опаздываю на очень важную встречу!» И вот, чудесным образом чья-то машина отъезжает, место появляется, и мужик говорит: «Всё, Господи, всё, спасибо, не надо!» И вот, ты просишь, Господь даёт, а ты потом: нет, спасибо, не надо.

В русских сказках герои долго идут в поисках лягушачьей шкурки, стаптывают сапоги, потому что, как один из наших святых говорил, если бы все знали, какая сладость в добре, то и дурак захотел бы стать добрым. Поэтому так устроено, что добродетель будет принадлежать только тем, кто этого действительно хочет. И ты должен подтвердить своё желание обладать добродетелью. И, если говорить о встрече, – ты должен подтвердить свою человечность в каких-то ситуациях, которые тебе не предвещают вроде бы ничего хорошего, никакой выгоды, никаких личных отношений. И только тогда, может быть, что-то в тебе раскрывается, что другие люди начинают чувствовать и откликаются навстречу тебе.

Мы всегда на виду

Очень много зависит от того, как мы ведём себя с ближайшим окружением. У меня нет достаточных данных, чтобы эту тему развернуть применительно к теме брака, но применительно к теме выживания эту мысль однозначно можно подкрепить примерами, которые показывают, что от того, как мы ведём себя в ближайшем окружении, зависит то, как с нами поведут себя те люди, которых мы сейчас не замечаем. Потому что на самом деле мы очень часто находимся на виду, и то, что за нами наблюдают, что в отношении нас делают выводы, нам даже неизвестно. А в критической ситуации все эти выводы о нас имеют решающее значение.

Хороший пример можно привести из книги Вадима Туманова «Всё потерять и вновь начать с мечты». Хотя этот пример не к теме брака относится, но – к теме отношений с людьми. Туманов был другом Высоцкого, был таким харизматичным боксёром, был судим, совершал побеги. Потом он создал артель, стал мыть золото тоннами, с него сняли судимость, он стал одним из крупнейших специалистов в мире по добыче полезных ископаемых. Совершил невероятно фантастический экономический прорыв, но при Горбачёве ему не дали развернуться, хотя у него был план, как снабдить всю страну жильём в течение нескольких лет.

И вот, в книге описывается бунт на Колыме, в котором Туманов не был зачинщиком. Но администрация лагеря предложила ему выйти первым, чтобы за ним сдались реальные зачинщики бунта. Туманову за содействие администрации пообещали какие-то льготы, и по логике надо было соглашаться. Но он понимал, что это против его совести, – и не пошёл. Тогда он просто не знал, что поступая по совести, он спасает себе жизнь, потому что один из авторитетов дал себе слово, что если Туманов выйдет, он лично пробьёт ему голову.

Ещё один пример – из известного романа «Шантарам». Трудно сказать вымысел это или нет, но тот пример, который я приведу, в принципе встречается в реальной жизни. Главного героя посадили в тюрьму. Его выкупили, полиция могла снова его арестовать, но не арестовала вторично. Почему? Потому что они послали людей в то место, где он жил, и навели справки о нём. Оказалось, что он давал щедрые чаевые, никого не прижимал, да и во всём вёл себя по-человечески. И полиция просто решила, мол, ладно, пусть живёт.

На самом деле, мы не отдаём себе отчёта, насколько много вокруг нас разных человеческих связей формируется по каким-то неведомым законам. И мы просто даже не понимаем, что сейчас нам человек пошёл навстречу, потому что он уже давно составил о нас определённое мнение. Или, наоборот, не пошёл нам навстречу. А у людей почему-то есть вот такое примитивное представление: что я, мол, буду сейчас искать жениха или невесту, но при этом, если ты в ближайшем окружении с родителями, с близкими, с братьями, с сестрой не хочешь установить человеческий контакт, то как ты надеешься, что кто-то другой пойдёт навстречу тебе? Люди же не дураки, они это видят, всё прекрасно видят, чувствуют, понимают, с кем они имеют дело.

Во время учёбы в университете сталкивался с чем-то подобным, хоть и не в плане семейных отношений. Я учился в такую переломную для нашей страны эпоху, когда везде были этнические кланы, группировки, даже у нас в университете. Бог миловал от каких-то опасных наездов, но один из местных университетских авторитетов мне тогда сказал, что меня не трогают, потому что видят, что я веду себя по-человечески. Я ни в коем случае не хвалюсь, просто я уже тогда понял: веди себя по-человечески – и всё будет нормально. А те парни, кто пытался себя показать излишне крутыми, конечно, они сталкивались с обратным отношением, не понимая, что всякое действие рождает противодействие.

Современные учения о человеке

И вот мы переходим ко второй части заключения: о том, как сохранить отношения, если встреча произошла. Придётся начать с той мысли, что сейчас на нас движется настоящая чума, иначе её не назовёшь, – смесь из различных учений, которые нацеливают нас на этакую эгоистическую жизненную программу по всем фронтам, не только в плане семейных отношений. Мы знаем, например, популярную книгу Ричарда Докинза «Эгоистичный ген». Уже, конечно, написано опровержение на эту книгу о том, что ген не может быть эгоистичным, но Докинз всё равно пытается выкрутиться: мол, ген не эгоистичный, но гены наши ведут себя так, как будто они – эгоисты. С научной точки зрения это, конечно, всё очень спорно, о чём доходчиво написано Алистером МакГратом в работе «"Бог" Докинза» (он показал, что многие положения Докинза основаны не на науке, а на личном мнении).

Нас пытаются убедить, что мы не более чем животные, ведущие себя согласно инстинктам, и то, что мы молимся или любим, – это всего лишь ритуализация инстинктов, чтобы снизить агрессию в обществе. Это всё неправда. Академик Ю. П. Алтухов на научном уровне уже в наше время доказал, что невозможно происхождение одних видов из других. Поэтому эволюционные построения, эволюционная психология, которая нам пытается доказать, что мы не более чем животные, – это всё под большим вопросом.

Есть ещё одна большая проблема в современном обществе. Под соусом концепций зависимости, сепарации и т. д. нам внушается посыл, что как только у тебя возникают какие-то спорные отношения с людьми, нужно разрывать с ними связи. И как результат мы видим, что сейчас по всему миру идут войны. Конечно, войны связаны не только со специфическими эгоистическими отношениями. В своё время, лет 10–20 назад, японские учёные уже били тревогу по этому поводу. Они говорили, что растёт поколение геймеров, которое привыкло играть, и когда оно вырастет, все проблемы будут решаться войной, потому что по-другому это поколение просто не умеет. Их никто не учил, что такое человеческий контакт. И поэтому всё человеческое сейчас развенчивается, уничтожается, стирается в пыль.

Американский нейроэндокринолог Роберт Сапольски в своей книге «Биология добра и зла» намекает, что мы просто животные, – и нужно смириться с этим. Австрийский зоолог Конрад Лоренц в книге «Агрессия» называет любые попытки признать в себе человечность чванством. Все эти мысли очень хорошо ложатся на ту стратегию, которую в концентрационных лагерях пытались применять СС в отношении заключённых. Они убеждали людей, что ничто не повлияет на их выживание, как бы они ни старались. Те люди, кто в это верил, теряли искру жизни, у них потухали глаза, они начинали шаркать и потом умирали от уныния (о чём писали пережившие концентрационные лагеря психиатры Виктор Франкл[1] в своей книге «Сказать жизни "ДА!"»{7} и Бруно Беттельхейм[2] в книге «Просвещённое сердце»){8}.

Три популярные стратегии, ведущие к гибели

В концентрационных лагерях использовались три стратегии, которые сейчас повсеместно применяются в коучинге. Это три ошибочные стратегии, которые вели заключённых если не к стопроцентной гибели, то к многократному повышению шансов погибнуть в лагере, а не выжить. Эти три ошибки описывал Бруно Беттельхейм – психиатр, который оказался в концентрационном лагере, – в своей книге «Просвещённое сердце».

Первая – это очерстветь. То есть, испытывая какую-то эмоциональную боль, вовлекаясь в жизнь, заключённый принимает решение, что лучше вообще не чувствовать и очерстветь. Это была ошибочная стратегия, потому что ломая в себе способность чувствовать, ты терял вместе с тем и способность понимать ситуацию, вступать в созидательные отношения с другими. А если у нас есть созидательные отношения с другими, у нас повышается сопротивляемость, появляется некая устойчивость.

Вторая – это отказ от чувства вины. Когда Виктор Франкл выступал перед заключёнными тюрьмы Сен-Квентин, он говорил, что не хочет давать им дешёвого освобождения от чувства вины: ведь страдать – это прерогатива человека. Ты совершил ошибку – ты страдаешь, но это страдание и позволяет тебе выйти из этой колеи ошибок.

Если ты однажды сказал себе, мол, я этот поступок совершил потому, что я травмирован, или потому, что жизнь такая, значит, ты соглашаешься с тем, что ты утрачиваешь здоровую инициативу. Ты соглашаешься с тем, что ты просто песчинка в жерновах истории. И тогда ты лишаешь себя какой-то основы для того, чтобы что-то изменить. Ты соглашаешься, что ты – просто слепок окружающей действительности, в чём и пытались убедить заключённых СС.

Российский психолог А.В. Брушлинский говорил, что тоталитарный строй и заключается в убеждении, что человека формируют внешние условия. И человек, чтобы снизить внутреннее напряжение после своей ошибки, незаметно для себя начинал копировать психологии эсэсовцев и становился на них похожим. Например, он говорил себе, что он отобрал хлеб у другого, потому что тот – еврей, а значит, он имел на это право. Или он говорил себе, что отобрал хлеб, потому что в наше время жить по-человечески невозможно. И тогда он в себе ломал здоровую рефлексию, которая помогла бы ему выжить и найти какой-то правильный путь.

И третья ошибка – это путь индивидуализма. Когда человек оказывается в безличной атмосфере, ему может показаться, что самый простой и надёжный путь – подчеркнуть собственные индивидуалистические отличия. Например, что у тебя графское происхождение и т. д. На каком-то коротком отрезке человеку это позволяло почувствовать себя отдельной личностью, но это уже способствовало разрыву здорового контакта с окружающими людьми. И Бруно Беттельхейм, будучи человеком неверующим, писал, что концлагерь – везде, и он не знал, что с ним делать, с этим концлагерем, ведь есть и диктатура без слёз, форма подавления сознания и в гражданском обществе.

Но мы знаем, что наши предки-христиане показали путь любви к ближним. Если ты о ком-то можешь заботиться, – значит, шансы выжить повышаются. Если у тебя осталась молитвенная связь с Богом и связь на основе любви с людьми – значит, ты, скорее всего, сможешь выжить.

Но, к сожалению, эти связи разрываются. Под разными соусами людям внушают веру в то, что стоит лишь разорвать отношения с «токсичными людьми» – с родителями, супругами, близкими, с братом, сестрой – как тут же автоматически я стану счастливым. Но с чего ты вдруг автоматически станешь счастливым? Конечно, бывает, когда присутствует семейное насилие, один другого убивает, и надо как-то выживать – тогда действительно нужно отстраниться. Но это как хирургия – если рука уже сгнила, и гангрена поднимается по руке, и мы рискуем просто умереть, действительно нужна срочная ампутация. Но в то же время надо понимать, что ампутация – это уже последняя остановка в хирургии. Мы не можем ампутировать человеку руки и ноги из-за какого-то прыщика.

Почему ампутация – это не выход

К сожалению, сейчас у людей всё меньше и меньше остаётся культурных инструментов для того, чтобы найти какой-то контакт с друг с другом, потому что надо понимать, что привычка формируется у нас очень быстро. Если мы с одним-двумя людьми захотели по-быстрому решить вопросы отсечением, то надо понимать, что в третий раз, даже если отношения будут не столь сложными, нам уже придётся не то что бороться с соблазном рубануть сейчас человека, а нам придётся как бы преодолевать эту инерцию, потому что мы привыкли решать все вопросы ампутацией. И на каком-то этапе с нами не останется уже никого.

Один человек мне рассказывал про своего знакомого, что тот разрывал отношения с женщинами, если те хоть немного ему противоречили. Хорошо, но пока ты красивый мужчина, ты разорвал отношения с одной женщиной. Потом ты разорвал вторые отношения – и у тебя уже сформировалась привычка. Годы идут, время работает против тебя, и когда ты разрываешь отношения в пятый раз, о тебе уже идёт дурная слава; да и кто с тобой будет общаться, кому ты будешь нужен? Ведь ты двигаешься не в здоровое созидательное русло, а работаешь всегда на разрыв. И в итоге ты превращаешься в брюзжащего старика, который вечно чем-то недоволен, и на каком-то этапе ты просто уже будешь неспособен вступить в созидательные отношения.

Работать на разделение или работать на созидание?

Сейчас всё в мире работает на разделение, людей учат разделяться. Конрады Лоренцы, всякие Докинзы, Роберты Сопольски пишут свои книги, основываясь на теории эволюции и призывая нас к эгоизму. Но эволюция сама по себе – это вообще спорная теория, современная наука на самом деле больше склоняется к тому, что это неправда. Учёный Иоахим Баэур в книге «Принцип человечности» говорил, что наша нейробиологическая структура работает на просоциальные контакты, то есть мы так устроены, что большую радость нам приносят не эгоистические, а именно просоциальные активности.

И отношения – это то, к чему нам нужно тянуться, и мы этому учимся всю жизнь, и это всё равно сложно. Мы видим, как в сказках главный герой несколько лет ходит, ищет эту лягушачью шкурку. Может быть, это и есть метафора того, что когда отношения зарождаются, несколько лет мы ещё притираемся друг к другу.

У нас в монастыре отношения тоже похожи на семейную жизнь, только мы здесь венчаемся с Богом. И если семейный путь – это преодоление эгоизма в семье, то монашеский путь – это преодоление эгоизма в братстве, через духовника, через послушание. Но есть третий путь – это любовь к людям в миру, когда человек не в браке и не в монастыре, но он преодолевает свой эгоизм в миру. Но и здесь также происходит столкновение.

Как это происходит в монастыре? Вначале какой-то молодой монах во всём слушается духовника, а потом ему кажется, что он оперился, что он стал более опытным, чем духовник. И потом начинается то, что мы называем гордостью. Духовник пытается предупредить своего чада, что он встал на опасную дорогу, но человек, который воспитан в эгоистическом ключе, все предостережения воспринимает как нападки в свой адрес, и, кстати, это очень похоже на брак.

Один мой знакомый рассказывал, что его жена ходила к психологу, который предложил ей сепарироваться ото всех токсичных людей. И в разряд токсичных попал муж. И когда она вложила деньги в какой-то совершенно нереалистический бизнес-проект, он, как человек опытный, сказал ей, что это мертворождённая вообще ситуация. А она ответила, что он её обесценивает, хотя он и правда был гораздо опытнее неё в бизнесе.

В общем, примерно так же происходит и у монахов. Потом человек несколько лет борется в каком-то смысле даже за эту любовь, любовь к Богу, к духовнику. Потому что, как говорила преподобноисповедница Параскева (Матиешина), если любовь к духовнику тебя зовёт к одному, то эгоизм тебя зовёт к другому. И вот, вплоть до бессонных ночей бывает этот внутренний разрыв, который проходят, наверное, и семейные люди, если они хотят сохранить отношения. Потому что проще всего отношения разорвать, но если вот так разрывать отношения, без повода практически, ты на всю жизнь останешься незрелым, инфантильным человеком, который прыгает с кочки на кочку и нигде не находит покоя.

Внутренний покой можно обрести, только когда ты прошёл этот путь, преодолел соблазн разрыва. И тогда на каком-то этапе, если ты правильно этот путь прошёл, твоей наградой будет, что ты не то чтобы научишься общаться со всеми, но тебе со всеми станет легко, потому что ты преодолел эгоизм, который является стеной между тобой и другими, и ты в каждом увидишь особенную внутреннюю искру.

Но вот эта литература, которая сейчас на нас наваливается, вот этот контент приводит к тому, что люди, вступившие в брак или в какие-либо другие отношения, стоят на низком старте. И, хотя я далёк от этого контента, я чувствую, что он и меня тоже задевает. Насколько тяжело бывает даже в обычных ситуациях, где, в принципе, покрыть любовью недостаток другого несложно! Насколько внешняя среда нам подворачивает варианты, в рамках которых мы просто отсекаем другого человека!

Основание и причина наших переживаний

И ещё – про встречу. В физиологии есть такой принцип, что избыточная фиксация на цели лишает тебя возможности достигнуть этой цели. И поэтому девушки или молодые люди, которые слишком сильно хотят брака, встречи – они могут так и не достигнуть их, потому что они будут пугать всех прямолинейностью своих вопросов.

Виктор Франкл – хоть он и светский автор, но процентов 95 его идей очень хорошо сочетаются с православием – высказал хорошую мысль, что для достижения какого-то переживания есть основания и есть причина. То есть основание для счастья – это стремление к значимой цели, которую вы сформулировали на основании какого-то очень значимого смысла. А причиной для счастья может стать употребление алкоголя. Например, основание для слёз – это горе, потеря близкого. А причина для слез – это чистка лука. И поэтому основание для вступления в отношения – это когда у нас есть какая-то доброта, сопереживание, эмпатия, люди нам верят, и мы доверяем им. Но когда оснований нет, люди пытаются найти причину: какой-то там внешний вид, причёска. Это тоже, конечно, неплохо, но когда это в комплексе, а не само по себе. То есть основание для отношений – это наша человечность.

Возращение женщиной субъектности

У меня вся агрессия выходит на себя, я довела себя до аутоиммунных заболеваний.

Я считаю, что я сама во всем виновата. Я искала себе мужа, не похожего на отца, а нашла такого, как мама. Мама такая же холодная, но ещё и постоянно меня избивала, она вымещала на мне свои чувства после ухода отца. Муж обращается ко мне теми же словами, только не бьёт. Я сама что-то неправильно сделала, я сама выбрала мужа такого, как мама. И у меня сильная аутоагрессия бессознательная. Сознательно я всё понимаю, а бессознательно…

С этим нужно быть аккуратнее, потому что сейчас различные психологические концепции полны спорных идей. Существует теория созависимости – она имеет спорные компоненты.

Подробнее тема созависимости и темы, соотносящиеся с ней, разбирается в цикле бесед «Проблема отклоняющегося поведения: Родственникам, родителям педагогам»{9}, а также в текстах «КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, подготовленных иеромонахом Прокопием (Пащенко)»:

Часть 3.1. «О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости».{10}

Часть 3.2. «О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости».{11}

Часть 3.3: «Истории и комментарии. Разрыв и регрессия».{12}

Ожидается публикация новых частей.

С точки зрения теории созависимости вся ответственность за то, что происходит в отношениях, возлагается на женщину. Якобы в таких созависимых отношениях женщина изначально имеет низкую самооценку и выбирает мужа-алкоголика, чтобы терпеть и заботится о нём, считая себя мученицей, тем самым повышая свою самооценку и получая психологическую выгоду. Но это – спорная мысль. Где-то такие женщины наверняка есть, в странах Запада с культурой «купи-продай», где всё измеряется психологической выгодой, думаю, их точно можно найти. Когда женщина попадает в группу созависимых, её убеждают, что она больна и чаще всего такие истории заканчиваются разводом.

Как выходить из кризиса в отношениях – понять трудно. Но у нас есть опыт женщин, которые выживали в концлагерях, там не только «плохой муж», там вся система была настроена против них. По моему мнению, никто не имеет права сказать женщине – либо разводиться, либо терпеть до конца. И то и другое ошибочные утверждения. Важно помочь вернуть женщине свою субъектность, чувство человеческого достоинства, чтобы она сама могла принять решение.

Достоинство не в смысле – «я – личность и вы меня не трогайте». В христианском понимании это, когда человек не сводится к своим страхам, дефицитам. Человек чем-то обусловлен, на него давят обстоятельства, но его достоинство проявляется в том, что он не гневается в этих условиях.

Мемуары христианок, которые прошли гонения, показывают пример такого достоинства в самых тяжёлых условиях. Когда читаешь историю Евгении Гинзбург о её пребывании в тюрьмах и лагерях, о том, как её ломали, диву даёшься – как она не сошла с ума? Приходит понимание, что на каком-то этапе человек может не видеть выхода, но, если у него всё-таки сохраняется какая-то высота духа, он рано или поздно этот выход найдёт.

И самое главное, на этом пути – не давать человеку готового алгоритма. Потому что, если женщина вела себя как испуганное животное, выдрессированное её мужем, то в момент, когда она ищет выход, какой-то психолог начинает точно так же её дрессировать. Она берёт этот алгоритм действий, но так и остаётся тем же испуганным животным. Будучи затюканной, она идёт уже не на поводу мужа, а того психолога, который советует ей развестись.

Джудит Герман в книге «Травма и исцеление» рассказывает о том, как работала с женщинами, подвергавшимися насилию и избиениям (в этой книге есть и хорошие идеи, но есть и спорные). Она отмечает, что женщине, подвергшейся насилию, важно вернуть разумную автономность, так как она была в руках насильника, который ею помыкал. И в случае, если она проходит реабилитацию с психиатром или психологом, а тот не восстанавливает её автономность, а указывает, что именно ей делать, то она оказывается в ситуации, подобной первой – то есть снова подвергается насилию.

Кроме того, в чём я вижу проблему групп созависимых – это утверждение, что в ситуации семейного насилия, если ты выбрала такого мужа, то это ты виновата. Группа прививает женщине убеждение, что она больна, и нужно в группе лечиться. Крайности смыкаются и там, и там, хоть внешне выглядит по-разному, но по сути – одно и то же.

Также в группах созависимых работают по ошибочному принципу отсечения. Человека учат ассертивному поведению, любви к себе, самостоятельно принимать решения и ни на кого не оборачиваться, ни с кем не советоваться, а если ему что-то не нравится, сразу заявлять об этом. Но в итоге получается, что если у человека есть какая-то культура и понимание жизни, то он знает, как найти путь среди маховиков, пытающихся его разломить. А если у человека нет этой внутренней культуры, если ещё вчера он был забитым животным, и теперь ему говорят ни с кем не советоваться и жать на газ, то это превращается просто в агрессивную тупость. Женщина, которой объяснили, что она на самом деле королева, уходит от мужа, доставляющего ей проблемы, но тем самым она начинает рушить и всю свою остальную жизнь. На замечания окружающих о том, что она агрессивно себя ведёт, она отвечает: «Вы меня обесцениваете, вы приносите негативные эмоции, зачем вы мне нужны?»

Существует тренд на концепцию любви к себе. Любовь к себе сама по себе не плоха, но доведённая до гротеска, она превращается в какую-то дикую вещь.

У нас была беседа про современные компании, где я приводил письмо нашей паломницы, в котором она рассказала о работе в сетевой компании. Там ей навязывались эти идеи любви к себе, выражавшиеся в том, что она слишком много заботится о детях. Впоследствии ей стали намекать, что необходимо больше заниматься продажами и стоит найти детям няню…

Задача не отсечь себя от всего, от Бога, от высших ценностей, став self-made, так как это будет хождением по кругу. Нераспознанные паттерны на новом витке приведут к какой-то другой ситуации. И в итоге человек придёт к тому, что жизнь прошла мимо. Я двигала бизнес, но где в этом была моя личность?

Сейчас есть такой дискурс в мужском движении, с которым сложно согласиться несмотря на то, что в нём немало хороших моментов – например, что мужчина должен заниматься воспитанием детей. Это прекрасно, какая жена будет против, если мужчина наконец-таки обратит внимание на сына и начнёт заниматься с ним спортом? Каждая жена будет только рада. На уровне идеи кажется, что всё очень здорово, но чуть более погружаясь в то, как всё это реализовано на самом деле, обнаруживаешь какую-то дикость. Судебные преследования всех, кто с тобой не согласен, гибель детей и пр. Была такая практика, что если ребёнок разведённых родителей заявлял об избиении отцом, то почему-то автоматически считалось, что на это его надоумила мать. Поэтому ребёнку запрещали общаться с матерью и оставляли его с отцом. И, к сожалению, в таких случаях были зафиксированы последующие смерти детей.

Иногда представители мужского движения в качестве доказательства ссылаются на статистику того, что в России 70 % разводов инициированы женщинами и якобы это подтверждает их гипотезу о некой дефектности женщин. Я не спорю, что может быть женщин сейчас не учат, что значит быть матерью и супругой. И правда, бывают такие случаи, что женщины выходят замуж, чтобы завладеть имуществом богатого супруга, родив ребёнка, получают рычаг воздействия на него. Вопрос – каков процент таких женщин.

Уходя в сторону, у Дианы Файдыш, клинического психолога из США, с которой мы общаемся, была лекция «Ремингтон со скользящим затвором – Западные движения идентичности»{13}, там разбиралась тема семьи. Таким названием она хотела показать, что некоторые психологические теории становятся опасным оружием. Она описывает, что существует очень много движений, посвящённых проблеме семьи, которые на первый взгляд кажутся правильными, но когда начинаешь изучать, что лежит в их центре, то ужасаешься, обнаруживая воспроизводство древних гностических культов.

Ещё в первые века христианства существовали гностические секты, ереси которых были основаны на том, что мир изначально плох, так как был создан злым Богом. Поэтому древние гностики стремились изолироваться от мира внутри своих общин. В гностическом культе есть такая идея, что существует избранная категория людей, знающих как нужно жить, и у этого посвящённого меньшинства есть учение, осваивая которое, ты тоже становишься причастным этой группе. Современные же гностики стремятся наш мир переделать.

Феминистское движение так же несёт в себе признаки гностического культа – все проблемы в мире от мужчин, маскулинность вредит построению гармоничного общества, поэтому нужно всех мужчин переделать в женщин. Также есть мужские движения, которые считают, что все проблемы из-за женщин, если ограничить их волю, то мир будет счастливым.

Выше я говорил про теорию созависимости, что есть женщины, которые ищут компенсации своего невротического состояния (есть и такие, да), но нельзя говорить, что это справедливо для всех женщин. Все ли страдающие женщины вступили в брак по такой причине? Формально женщин выставляют виноватыми, что они подали на развод, но с другой стороны, со стороны мужчины, незачем разводиться – у него есть служанка, которая убирает и готовит, есть сексуальное удовлетворение, он может ездить к другим женщинам или приводить их к себе домой, а в случае если у него ещё есть бизнес, то он должен будет этой женщине ещё что-то отдать. Если мужчина шёл к алкоголизму, он никогда не будет подавать на развод, а у женщины, доведённой до крайности, остаётся перспектива либо самой покончить с собой, либо убить мужа, либо он убьёт её или детей. Можно ли её считать виноватой за то, что она первая подала на развод?

Как на самом деле поступать – сказать трудно. Где-то семьи распадаются, где-то удаётся восстановить отношения. Но, самое главное для женщины – это восстановить разумную автономность. Не в смысле автономности от всего, что уже другая крайность, а автономность в принятии решения.

Книга Эдит Эвы Вебер «Выбор»{14} переведена на многие языки мира, как мне кажется, потому что она отражает сознание массового человека. В книге Ортеги-и-Гассета «Восстание масс»{15} говорится о том, что массовый человек это тот, кому не нужны никакие ценности, ему не нужно вообще ничего, он просто прёт по жизни. А сама Эдит – это образ идеальной женщины феминистского движения, которой не нужен ни Бог, ни ценности. После войны она сказала мужу, что забирает дочь и уезжает в Штаты, если он не едет, пусть делает, что хочет. Эта книга для меня свидетельство о каком-то бессилии светской психологии. Чтобы избавиться от опыта Освенцима, она начала заниматься психологией и впоследствии стала доктором наук, но сама же так и не избавилась до конца от ужаса пережитого.

Обретение женщиной внутренней твёрдости напоминает мне образ из клипа UNKLE – Rabbit in Your Headlights. Там человек идёт по тоннелю, что-то бормочет про себя, его сбивает машина, затем – вторая, третья. Он в своём размышлении приходит к какому-то пониманию, сбрасывает с себя шелуху и, когда на него несётся последняя машина, которая должна его сбить, он раскидывает руки в стороны, как на распятии, происходит столкновение, но разбивается машина.

В клипе Radiohead – Carma Police похожий сюжет. Машина едет за человеком, сбивает его, он падает, потом снова сбивает, и она отъезжает назад, чтобы разогнаться и окончательно его убить. Она оставляет след от бензина, который герой поджигает, и машина взрывается. Это не означает, что человек должен взорвать свою жизнь, просто в нём что-то такое появляется, что он понимает, что он больше не забитое животное. И у других больше не получается вести себя с ним по-прежнему, ему даже не приходится об этом как-то сигнализировать, просто в его присутствии это всем становится понятно.

Что не так с личными границами

У Франкла есть замечательная мысль о неврозе безработицы, которую тоже можно применить к браку. Он пишет, что если медсестра выполняет только свой функционал, то, когда она теряет работу, для неё это катастрофа, потому что она как человек вне профессии не сформировалась. И поэтому, потеряв работу, она будет морально раздавлена и даже не сможет на новом собеседовании себя показать. Если же медсестра не просто поправляла подушку, но поправляла с любовью, она даже в рамках своей профессии развивалась как человек. И тогда, если даже у неё случится потеря работы, она не упадёт духом, и это ей поможет двигаться дальше.

Подробнее см. главу «Виктор Франкл о работе. Не только функционал, но и личное» из текста «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 3.2 «Не только профессиональный труд. Призвание, отношения, что делает человека человеком».{17}

Таким образом, основанием для устойчивых отношений является наша человечность, и если мы не сформировали её день за днём в отношении ко всем людям, у нас не получится развить те отношения, которые могли бы стать для нас значимыми. И плюс, когда у людей что-то не получается, они злятся, негодуют, кого-то обвиняют, что тоже, оказывается, не проходит незаметно для окружающих. Если социальные навыки не формируются прямо сейчас, день за днём, начиная с детства, то и в нужный момент мы не найдём нужных слов не только в отношении супругов, но и в отношении наших детей, в отношении близких. Потому что они формируются годами.

Как хорошо сказал один автор: вместо того, чтобы формировать социальные навыки, у нас учатся отстаивать границы, но эти границы превращаются в лабиринты. Конечно, где-то границы полезны: например, если вы работаете, у вас выходной день – действительно, надо отдохнуть, как-то отрешиться от дел. Понятно, что в подобном здоровом ключе у всех нас есть границы, но мы это не подчёркиваем. Всё-таки человек, который ищет контакта, понимает, что не бывает так, что ты выстроил границы, – и все остальные тебе чего-то должны. Но сейчас люди утратили какую-либо здоровую основу.

У многих сформировалась такая наивная точка зрения, что если просто выставить границы и всех людей учить жизни в соответствии с этими границами, то это принесёт нам счастье. Мол, мне не звони после одиннадцати, ко мне не подходи с левой стороны и скажи всем, что теперь общаемся на моих условиях, а кому не нравится – до свидания! Тут, естественно, надо поставить вопрос, кто с тобой останется через какое-то время.

И только столкнувшись с жизненными катастрофами люди начинают понимать, что это всё не так работает. Как хорошо сказал К.С. Льюис в своей работе «Человек отменяется», хватит заниматься вырубкой лесов, давайте заниматься орошением пустыни. В принципе, границы мы с вами все выстраиваем очень классно, мы все это очень хорошо понимаем, и дополнительно нас этому учить не надо. Мы абсолютно беспомощны в состоянии формирования отношений.

Подробнее о данной мысли Льюиса см. в главе «Почему дистанцирование от тревог – ложный путь» из текста «КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, подготовленных иеромонахом Прокопием (Пащенко)», часть 3.3 «Истории и комментарии. Разрыв и регрессия».{12}

Изменённое состояние сознания: подожди, пока промчится поезд

И напоследок хотелось бы сделать акцент на духовной жизни. Потому что есть такая очень важная тема, как изменённое состояние сознания, когда мы обижены, мы в гневе, и, если у нас нет никакого навыка духовной жизни, мы вот в этом изменённом состоянии сознания, усталости, обиды можем за 5 минут разрушить все отношения, которые мы строили годами. Бывает очень важно вот это состояние раздробленности как-то пережить, потому что в состоянии гнева, как пишут святые отцы, мы не видим, как изменить ситуацию.

Православные духовные авторы, в частности схиархимандрит Гавриил (Бунге), говорили, что только в состоянии, когда наш ум не колеблется страстями, мы способны созерцать логосы, то есть духовные идеи, на основе которых развивается реальность. То есть, когда мы успокоились, и от нас отступили гнев, уныние, раздражение, мы вдруг видим, как нашу ситуацию можно решить. Причём даже очень просто. Но пока мы находимся в изменённом состоянии сознания, когда наше сердце и ум ходят ходуном, – не надо ничего решать.

Но, опять же, у нас люди почему-то считают, что если сейчас я не выскажусь, если свою кипящую лаву не выплюну наружу, у меня будет невроз, везде даже этому учат. Да не будет никакого невроза. Ты всё выскажешь, но подожди, пока поезд промчится. Первое правило рукопашного боя – это уход с линии атаки. Дай этой лаве промчаться мимо, отойди в сторону; если на тебя мчится паровоз, не стой у него на пути. А когда он промчится, ты всё скажешь.

Очень здорово, если в семье есть выработанная традиция, когда члены семьи высказываются о том, кого что задевает, но это происходит не под руку, не во время злобы, не в виде укола. А чтобы была традиция, например, когда в какой-то день все собираются посмотреть вместе кино, поесть мороженое – и вот, это удобный момент, где каждый высказывает, что у него на душе. Но это, опять же, требует выдержки, молитвы, любви, понимания, что даже если тебе хочется высказаться, ты из любви к другому человеку постараешься не смутить его своим резким выпадом.

Люди часто говорят, мол, я не злопамятный, я зло сделаю – и забуду. Или женщина говорит, мол, ты не обращай внимания на мои слова, в них нет никакого смысла, я просто так эмоциями выстреливаю. Ну да, ты эмоциями выстреливаешь, но мужская-то логика другая. Логика, анализ, синтез, входы-выходы. Она в момент гнева что-то там навыстреливала, а он-то потом думает, сопоставляет, предполагает, что здесь, наверное, был какой-то умысел, замысел, какой-то план. А не было никакого плана, но этот выпад застревает у него в голове. И если это не отменить, не сказать, мол, слушай, дорогой, я тут понаговорила, не обращай, пожалуйста, внимания – если этого не сделать, то мужской мозг начнёт дальше всё это разматывать. Потом додумается, что на самом деле она это и хотела сказать, а та даже не понимает, почему он отстранился.

Промысел Божий действует через окружающих нас людей

Конечно, можно много ещё на эту тему сказать. Скоро у нас будет издана книга о проблемах «созависимости», где мы рассматриваем сложные ситуации в нашем общении. В этой книге также поднимается вопрос о том, что сама концепция «созависимости», хоть она и имеет некоторые здравые идеи, всё-таки возникла на базе чуждой нам ментальности, где люди уже сепарированы. Как сказал российский предприниматель Игорь Ашманов о том, почему он не стал жить на западе, – люди там даже не атомизированы, это просто ионы с содранными оболочками. И для них, конечно, это нормально – чуть что, сразу и окончательно разрубить и так хлипкие отношения. Но мы созданы на базе совершенно другого культурного кода, у нас совершенно другая цивилизация, совершенно иной менталитет, и у нас все эти методики не работают.

Тот, кто хочет счастья в отношениях, должен настроиться на терпение к людям. Первые несколько лет придётся, наверное, пострадать, потому что много грязи в нас. И, может, Господь так устраивает через какие-то отношения, что с людьми, которые нас окружают, будет всплывать в нас то, что потребует от нас реакции. Ведь мы знаем, что Промысел Божий, как говорил святитель Феофан Затворник, создаёт нашу жизненную траекторию таким образом, чтобы максимально помочь нам избавиться от своих страстей.

Православный психолог, профессор Фёдор Василюк говорил в своей работе «Типы религиозного совладания», что для неверующего сознания сложная ситуация является проблемой, которая мешает жить. Например, муж запил, надо как-то что-то делать, чтобы он не пил и т. д. Но для верующего сознания кризисная ситуация – это как разлом земли: из него доносятся вопросы, на которые ты не обращал внимания, которые ты игнорировал. И вот сейчас настало время на них ответить. Если ты на них ответишь, то, возможно, эта ситуация и разрешится, потому что если тебе Промысел Божий дал с ней столкнуться, то, возможно, для чего-то, по какой-то причине. К сожалению, не все ставят вопрос «для чего», а все ставят вопрос, как мне от этого избавиться. Но если ты сбросил с себя эту тяжесть и не прошёл этого урока, эта тяжесть к тебе придёт в виде чего-то другого.

Понятно, что в жизни бывают разные ситуации и эту мысль не стоит применять без рассуждения ко всем случаям. Например, бывает и так, что человек переходит с одной работы на другую, и это решение более видится верным, чем неверным. Иногда же речь идёт о бегстве, и так как человек не решил определённые проблемы на старом месте, он находит их на новом. Разница между такими ситуациями видится, когда они рассматриваются не по шаблону, а с живым участием.

Иногда мысль о грядущем возмездии, если мы не выполним тех или иных требований, доносится в виде манипуляции. Например, одной женщине говорилось родственницей, что если она не заберёт к себе из ПНИ одного пьющего человека, то Бог её покарает. О том, почему женщина не могла поступить в русле того давления, которое оказывалось сестрой, рассказывается в ответах:

«Требуют и хочется взять к себе из дома престарелых пьющего, но нет возможности. Часть 1».{18}

«Созависимость. Хочет пьющего дядю оставить в ПНИ, но совесть обличает. Часть 2».{19}

Кризис в браке, когда люди меняются

– Я не могу жить в своей семье с мужем. Нет смысла, нет любви, нет ничего. И я не знаю, что делать. У нас есть дети и сейчас, находясь здесь, я даже не чувствую какой-то тоски по ним. Мне страшно.

У вас нет любви к детям?

– Какой-то душевной тяги нет.

А что с мужем?

– Как я сейчас вижу, я выходила замуж не по любви, у меня были в приоритете определенные качества – надёжность, опора… Но за 10 лет это все сильно поменялось. То, что было, того уже нет. И ничего вообще нет.

Да, люди меняются со временем, конечно.

– У меня изменились приоритеты, я сама меняюсь. Был такой переломный момент, в котором я понимала, что не могу жить с ним больше. Он не ведёт себя деструктивно, он не пьёт, просто мне морально тяжело с ним. Он акцентирует своё внимание на детях, не проявляет внимания ко мне лично, абсолютно равнодушен ко мне. Когда я пытаюсь об этом поговорить, он может повысить на меня голос. В последние полгода у меня постоянно слезы и истерики. Если раньше я могла как-то нормально воспринимать такие ситуации, не обращать внимания, то сейчас я все время рыдаю. И я уже вообще не понимаю, что происходит.

Хорошую семью можно построить, только когда есть взаимное общение. Проблемы будут всегда и везде, но если в семье есть культура общения, принято делиться своими чувствами, тогда есть какая-то надежда, что проблемы будут решаться и все не бессмысленно. А когда кто-то из супругов занимает позицию ультиматума, что всё только так, как он сказал – и никак иначе, это будет постепенно разрушать семейную жизнь. Нужно как-то договариваться в бытовых вопросах, должна быть общая стратегия.

– Я хотела сохранить брак, но понимаю, что у нас нет общих ценностей и целей.

Все смотрят на меня как на дуру – что тебя не устраивает? У тебя все хорошо! У тебя хороший муж – сидит с детьми, не пьёт, не курит, никуда не ходит, с друзьями не общается… А мне не хватает воздуха. Как я понимаю, у меня изначально не было любви и влечения, а сейчас – так вообще не на чем строить взаимоотношения – разные цели и ценности.

Разные цели и ценности – это ещё не самое страшное. А вообще вы разговариваете? Принято ли у вас, например, раз в неделю обсудить, что у вас в семье происходит?

– Когда я пытаюсь завести подобный разговор, муж либо молчит, либо начинает повышать голос.

У меня была знакомая, которая рассказывала свою историю брака, который ей удалось сохранить. Она выходила замуж по любви, но люди со временем начинают меняться, и у её мужа стали появляться новые черты, он стал на неё кричать, манипулировать ею. У неё был большой страх, что она потеряет мужа, и из-за этого страха она стала соглашаться со всем, что он говорил и делал. Она целиком и полностью переключилась на его программу, перестала общаться с подругами.

В какой-то момент она стала чувствовать в этом что-то неправильное, что она что-то утрачивает в себе. Однажды произошёл такой случай: время было уже позднее, а её муж собрался ехать в бассейн, посадил её с ребёнком в машину, она возразила, сказав, что ребёнку завтра в школу, а он стал на неё кричать. У ребёнка в этот момент случился нервный срыв, он просил не кричать на маму, его так это взволновало, что его пришлось чуть ли не госпитализировать. Этот случай стал для неё моментом истины, она поняла, что дальше уже некуда, либо они начнут вместе меняться, либо им пора расставаться. Тогда у неё исчез страх и появилось спокойствие. Когда повторялись его прежние манипуляции, она перестала идти у него на поводу. Поначалу для него это было странной ситуацией, он пытался по-прежнему давить на неё, но потом стал потихоньку перестраиваться. Они смогли восстановить свою семью. Но чтобы это получилось, нужно подходить к этой задаче, опираясь на любовь.

– Мы не общаемся с мужем. Мне без него лучше, чем с ним. Моё внутреннее эмоциональное состояние – очень тяжёлое. Я долго держалась, но сейчас у меня пошли постоянные слёзы. Я саму себя потеряла в этих отношениях.

Для начала необходимо наладить какое-то обсуждение ваших отношений хотя бы раз в неделю.

– Ему всегда некогда… Мы, наверное, друг друга избегаем. С ним поговорить невозможно, у него постоянно какие-то дела.

Я пытаюсь себя где-то найти, чем-то заняться. Хочется найти опору в этом, а у меня почва из-под ног уходит и уходит, и никакой поддержки не получаю от него.

Так бывает. Я это наблюдал и у себя в семье с мамой и папой. Мой папа до определенного момента был золотым человеком, но после службы в ФСБ, где много насилия и стрессов, он тоже стал меняться. Так как в жизни не было духовной составляющей, то, чтобы разгрузить свою голову от этих переживаний, он стал напиваться.

Один человек рассказывал: «У нас была очень хорошая семья и я помню, как на моих глазах всё стало опускаться. Первой ошибкой, как мне кажется, было умолчание. Наша семья была очень общительной, на праздники у нас бывало много гостей, было шумно и многолюдно. Когда кто-то из друзей замечал, что у нас в семье есть какие-то проблемы, мы его больше не приглашали. Самым главным страхом было, что кто-то узнает, что у нас что-то плохо. Когда нет здоровой духовной жизни, начинается гордость. Так общительная семья начала постепенно оскудевать. Мне кажется, замалчивание было неправильным принципом, неправильно понятой фразой “не выносить сор из избы”. Наоборот, если есть какая-то проблема – нужно сигнализировать».

Не выносить сор из избы – эта фраза работает, когда все настроены на лучшее. В нашем братстве никто не ведёт себя по-хамски, но хотим мы или не хотим, все равно возникают какие-то конфликты. Мы можем покрывать любовью, когда человек совершает ошибки, но он сам это понимает и борется с этим. Проблема возникает, когда кто-то из коллектива начинает манипулировать. У нас суровое отношение к дракам, и, если человек подрался, он покидает обитель. Возможность остаться даётся, если человек понимает, что он ошибся и готов это деятельно подтвердить, тогда он отправляется на какое-то время на трудное послушание. Но если человек начинает манипулировать, то теряет своё право.

Я даже готов допустить, когда человек выпивает и ударил жену, но потом он, действительно ужаснувшись своему поведению, деятельно доказал, что этого не хотел. Абьюзеров же не видно, они сначала ударят, а потом дарят цветы, потом снова ударят и снова дарят цветы.

Правила человеческого общежития работают до тех пор, пока все участники готовы эти правила соблюдать. Если кто-то их нарушает, это не всегда уместно покрывать любовью. Если у меня будут какие-то ежедневные ошибки, мой духовник, чтобы лишний раз меня не тревожить, может сделать вид, что не заметил, но если это серьёзные ошибки, он должен сигнализировать о том, что я уклоняюсь не туда.

Моя сегодняшняя семья – это словно способ показать моим родителям, что у меня всё хорошо. Папа от нас ушёл, бросил маму с двумя детьми. Мама жила ради детей, она выживала, у неё не было образования, и она работала на рынке. Поэтому я сделала всё, чтобы доказать родителям, что они неправы, а я сделаю, как надо, хотя для меня в тот момент всё было естественно. Сейчас я понимаю, что это не были мои истинные желания. В 30 лет я поняла: что-то не то, и работа мне не в радость, и семья. Сейчас я уже ничего не понимаю, я доказала всё родителям, а теперь я просто не знаю, как жить дальше.

На первом этапе и это уже большое достижение – хотя бы всё это осознать. Потому что мы как христиане верим, что если человек осознал свою изначальную ошибку, то через покаяние Господь может устранить все последствия неправильного шага.

Разводиться или сохранить брак

Один человек рассказывал: «Когда мама развелась, у меня не было ни тени сомнения в её правоте, потому что она пыталась по-всякому – и по-хорошему, и по-плохому. Может её никто не учил этому, она не знала как правильно, но как ей женская интуиция подсказывала, так и она пыталась всё наладить. Когда она со мной советовалась, как быть, я говорил ей – нужно попробовать ещё раз. Если бы она была верующей, я бы посоветовал ей ещё какое-то молитвенное правило почитать. Она попробовала в последний раз и потом ушла. Она продала дом, купила землю и построила новый дом, у неё появился мужчина, она переживала, как я к этому отнесусь. Когда она подала на развод, папа позвонил мне в ярости со словами, что она его обманула. Ну, а что ты хотел, чтобы она пошла на улицу?

Я помню было время, когда была надежда, что он изменится. Он говорил, что, если он не бросит пить, он сам уйдёт, но когда он всё-таки не остановился, мама ему напомнила, что он собирался либо бросать, либо уходить. “Ты что сума сошла! Куда я пойду? – сказал он ей. – Отстаньте от меня, я как пил, так и буду пить”. Если раньше с ним о чем-то можно было говорить и он с чем-то мог согласиться, то на этом этапе он просто стал себя вести как хочет. У него стали появляться женщины, чего он даже не скрывал. Все попытки с ним поговорить ни к чему не приводили, мне он говорил, что я слишком маленький, чтобы его чему-то учить, а маме, что она все придумывает. Его алкоголизм становился все жёстче и жёстче. Мама была для него просто в роли домашней прислуги или в роли мебели. На каком-то этапе переносить это стало просто невозможно. И я в этом маму очень понимаю, потому что надежда есть до какого-то момента.

И, кстати, эта ситуация его встряхнула. Он потом позвонил мне и после этого мы стали общаться. Позвонил и сказал:

– Почему ты молчал, ничего мне не говорил?

– Но ты же не готов был слушать, я пытался тебе что-то говорить, но как ты мне отвечал?

Сейчас мы общаемся, и он стал гораздо лучше. После развода он понял, что всю жизнь жил как эгоист».

И ещё по поводу детей. Одна мудрая женщина сказала такие слова, что бывает, когда любовь между супругами уже распалась, они не разводятся ради детей, но дети, наблюдая ежедневно эту ненависть между родителями, усваивают, что брак – это вот так. И они понимают, что не хотят этого вообще – ни детей, ни брака. Дети потом живут в полной неопределённости. Я не сторонник разводов, но эти слова заставили меня посмотреть на ситуацию немного по-другому.

Поэтому, когда стоит вопрос о таких ситуациях, самое главное, что я вижу, это, что к женщине должна вернуться субъектность.

Субъектность – это то, что помогало заключённым выживать в концлагерях, не быть песчинкой в жерновах истории.

Одна женщина рассказывала, как муж стал выпивать и бить её и детей. Это был её второй брак, первого мужа убили в девяностые, и она тогда переехала в другой город ради безопасности своей и детей, где и встретила второго мужа. Он был человек с открытой душой, заботился о детях, она родила от него ещё ребёнка. А потом начались эти избиения, вначале её, а потом и детей. У неё был свой дом, куда она от него переехала. После чего он предложил ей приезжать к нему жить супружеской жизнью, а он будет давать ей деньги. Она совсем потерялась, потому что стала как проститутка – он её вызывает, платит деньги за детей. Сейчас она подала на развод. Она говорила об этой ситуации с одним священником, который сказал ей не уходить от мужа, при всём уважении к сану, я не смог с ним согласиться, он видимо ссылался на те самые слова апостола Павла.

У меня был некий протест против точки зрения, что то, что Бог сочетал, человек не разлучает, что развод не приемлем. Я советовался по этому вопросу с одним духовником. В послании апостола Павла говорится жене не разводиться с мужем, если же разведётся, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим (1Кор.7:10–11).

Если посмотреть формально на то, как эти апостольские послания написаны, они были написаны в христианской общине первых веков, в те времена человек, принимая христианство, мог быть убит, он рисковал всем: жизнью, имуществом, социальным положением. Это примерно, как было в Советском союзе в 37-м году, если про тебя узнали, что ты христианин, то репрессировали бы.

В апостольских посланиях не было совета о том, что делать, когда муж избивает жену. Видимо для людей той культуры это было настолько дико, что они даже не могли рассматривать подобные ситуации. Предполагается, что если мужчина так себя ведёт, то он и не может быть членом той общины. Поэтому взять это послание, не вникая в суть, и переложить на сегодняшнее время, выставив женщину виновной, не вполне разумно. Если женщина подаёт на развод в ситуации насилия и таким образом является инициатором развода, то, мне кажется, это какое-то передёргивание.

По церковным канонам, которые соблюдались раньше, когда общество было христианским, предполагалось, что если человек явно виноват в разводе, прогнал жену, то жена может вступить во второй брак, а он нет. Игнатий Брянчанинов знал архиерея, который говорил, что в его время разводов вообще не было. Сейчас не то, чтобы каноны потеряли актуальность, но дело в том, что раньше людей учили, что такое брак. Мальчик знал, что он будущий защитник, отец, супруг, а сейчас, к сожалению, мужчины понимают, что такое брак, что такое отцовство, только ко второму-третьему браку, что это – не просто мы вместе «потусить» собрались.

Поэтому можно ли сейчас применить тот же принцип к женщине, которая первая подала на развод? Мне кажется, что это передёргивание. Если бы сегодня в христианской общине узнали, что муж избивает женщину и приводит в дом блудниц, то они не женщину порицали бы.

Другой вопрос, что рекомендовать сам по себе развод это тоже тупик, потому что если были приобретены какие-то паттерны поведения, взгляды на жизнь, а субъектность не была обретена, то женщина, уходя от одной неблагоприятной ситуации, может всё начать по кругу.

Стратегия обретения субъектности. Ложные стратегии

Я тоже об этом думала, что если я изменюсь, то либо он сам экологично уйдёт из моей жизни, либо подтянется ко мне. Но я не понимаю, что лично мне делать, как себя вытащить, с ним я 10 лет прожила, ещё 10 проживу. Главный вопрос – что мне для себя сделать, чтобы себя вытащить?

Во-первых, самообразование. Я пришлю Вам литературу, с которой рекомендую начинать.

В прошлом году у нас был цикл бесед «Остаться человеком», там мы разбирали, как люди выживают в мегаполисах, в офисах и, в том числе в концлагерях, так как принципы там одни и те же, есть даже термин диктатура без слёз. Современные жители мегаполисов очень напоминают по своим характеристикам узников концлагеря. Когда человек думает только о еде и у него начинает регрессировать мышление – это болезнь колючей проволоки. Мы разбирали истории христиан, которые находились в условиях гонений и в концлагерях. Когда речь идёт о коммунистах, нужно учитывать, что они застали в какой-то степени христианскую культуру, видели своих верующих бабушек и дедушек, поэтому даже у них были какие-то христианские убеждения, были такие качества как трудолюбие, способность прийти на помощь, способность к состраданию. Евгения Гинзбург, будучи заключённой в одиночной камере, читала наизусть стихи. Какая современная женщина сможет читать наизусть стихи? И как раз вот такие примеры того, что люди противопоставляли давлению среды, мы разбирали в этих беседах. Проблема в том, что могут возникать ошибочные стратегии выживания, так сложилось, что подобные стратегии вошли в психологию, в частности в концепцию созависимости.

Созависимой женщине говорят, что она должна, во-первых, полюбить себя. С точки зрения философии, эгоизм – это любовь к благу. В неискажённом понимании любовь к себе заключается в том, что человек не потребляет что-то разрушительное для своей души, например, не опускается до уровня пошлых фильмов. Если человек понимает, что он начал деградировать, то отправляется восстановиться в паломничество или на природу. Но в вульгарном популистском понимании любовь к себе выражается в том, чтобы купить очередное платье. Почему эта стратегия ошибочна я как раз рассказывал в тех беседах, приводил истории женщин параллельно с описанием концлагерной системы, так как там большие сходства с абъюзивными отношениями в семье. Концлагерная система выработала определенные принципы уничтожения человека, низведения его до уровня животного.

Поэтому беседы с женщинами в бедственном положении я строил на принципах выживших. Суть концлагерной системы в том, чтобы лишить человека возможности принимать самостоятельные решения, потому что мы так устроены, что если этой способностью не пользуемся, она у нас атрофируется. Такой принцип мозга – что не используется, то теряется. Мы знаем это хорошо из школьного периода – после летних каникул трудно решать какие-то задачи, некоторые навыки утрачиваются. Соответственно, были определенные принципы низведения человека до уровня животного. Задачей концлагеря было подавить сознание человека, с точки зрения физиологии – вторую сигнальную систему. А вторая сигнальная система – это те смыслы, которые мы строим. С точки зрения академика Павлова, вторая сигнальная система способна разорвать условные рефлексы. Условный рефлекс – это, грубо говоря, когда на человека замахнулись, и, если его били уже несколько раз до этого, он просто съёживается. Или его избили один раз на улице и теперь он боится туда выйти – это тоже действие условного рефлекса. На этом строится принцип дрессировки и подчинения человека. Но развитие второй сигнальной системы (области смыслов), позволяет разорвать эти рефлексы. Например, если человек был избит, ему можно начать тренироваться, он знает уже как его противник двигается, и когда тот в следующий раз захочет ударить, он будет знать с помощью какого приёма дать ему отпор. Я не сторонник насилия, но это хорошо было показано в фильме «Если наступит завтра» (1986). Там был момент, когда беременная женщина пришла в камеру, её избили и она потеряла ребёнка. Теоретически можно предположить, если бы не было развитой второй сигнальной системы, она в следующий раз, зная, что нужно возвращаться в камеру, должна была ползти туда на коленях. Но так как её личностная структура не была разрушена, она поняла, что в камеру идти придётся все равно, придётся снова пережить избиения и поэтому ей нужно тренироваться.

Для заключённого было крайне необходимо жить как человек. Я писал в работе «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления среды»{20}, что если у человека есть духовная жизнь, то внутри него идёт работа и он не ограничивается системой. Потому что задача концлагеря или абьюзера охватить человека целиком. Абьюзер говорит: зачем тебе подруги, у тебя же есть я, зачем тебе работа, я же тебя обеспечиваю? И получается на каком-то этапе женщина остаётся без подруг, без работы, она ни с кем не общается. Конечно, если речь идёт о действительно любящем муже, то может быть они и будут счастливы вдвоём на своём ранчо. Но если это абьюзер, то как только она лишится всех точек опоры, он начнёт её просто мучить и уничтожать, потому что он знает, что она уже ни к кому обратиться не сможет, она полностью в его власти и будет выполнять его приказы. Задача концлагеря тоже полностью информационно изолировать человека от мира, он читает только листовки концлагеря. Тоже самое в сектах – у тебя должны быть друзья из секты, ты читать литературу только из секты.

Крайне важно в таких условиях человеку сохранить что-то своё. Но своё в христианском понимании – то, кто ты, куда ты идёшь, к чему призван, Высшее в тебе. А в вульгарном смысле своё – это бриллиантики. Может какую-то совсем зашуганную женщину это тоже простимулирует, но это палка о двух концах. Один психиатр, принимающий жён олигархов, писал: они приезжают на дорогих машинах, плачут, говорят, что их бьют, жить невыносимо, но когда подходит момент принять какое-то решение, что-то менять в жизни, они не согласны, так как нужно возвращаться к работе, убрать с плеч манто… Женщина воспринимала брюллик как что-то, что её поддержит, но в итоге, так как он не соотносился с её личностью, он стал тоже одной из форм приманок.

В вышеупомянутой статье я разбирал мнение Бруно Беттельхейма по поводу того, что же это своё, что нам помогает выжить. Что абьюзер, что система концлагеря, пытаются тебе внушить, что ты ничтожество. Идея концлагеря заключалась в том, что вручную убивать людей очень тяжело, и поэтому система была построена так, что люди просто гасли, уходили в апатию и умирали сами. Людей убеждали, что ничего из того, что ты сделаешь не повлияет на твоё выживание – думай не думай. Специально давали человеку бессмысленную работу – ты выкапываешь яму, другой её закапывает. На каком-то этапе просто опускались руки, потому что бессмысленно бороться, бессмысленно что-то делать, бессмысленно звать на помощь и человек шёл на дно.

Это было показано в одном фильме про одного партийного функционера. Он подвергся репрессиям и пытался сопротивляться на следствии, взывал на суде к членам партии: Товарищи, это неправда, меня оклеветали! Судья только говорил: разойтись! На следующем суде всё повторяется, он опять пытается оправдать себя, и судья снова говорит: разойтись! Он понял, что это постановочные суды. Это повторялось много раз. И однажды случился реальный суд, на котором он признал себя виновным. Видимо это столько раз повторялось, что он не понимал уже – это постановка или нет, он потерял смысл свидетельствовать в свою защиту.

Некоторые заключённые в этих условиях пытались вспоминать формулы по математике, что-то, чему они учились до лагеря, но это работало слабо, потому что задача лагеря – обезличивание, а математические формулы, которые ты учил в школе, они не имеют прямого отношения к твоей личности, это внешнее знание по отношению к тебе. Задача концлагеря тебя переключить на внешний тумблер, чтобы твоя оценка ситуации исходила не из связи с Высшим.

Процесс деградации был хорошо показан в произведении «Один день Ивана Денисовича» А. Солженицына: человек хорошо поработал, добыл себе лишнюю пайку в лагерь – день прошёл не даром. Деградация заключается в том, как ты оцениваешь ситуацию: попил чайку с конфеткой – хорошо. Побили – день плохой, не побили – хороший. А когда ты стремишься к Высшему, у тебя критерии совсем другие, и система становится над тобой уже не властна.

Кто-то из узников в уме считал кирпичи, сродни тому, как женщина листает каталоги платьев, это знание по отношению и к первым, и ко вторым – внешнее. И эта стратегия наслаивалась (по мнению Бруно Беттельхейма) на то, что администрация лагеря пыталась внедрить в узников – ориентацию на внешнее (подробнее см. в докладе, упомянутом выше{20}).

Не сам каталог вредит, а такой тип ориентации на вещь, который не даёт человеку двигаться дальше. Проблема в том, что происходит зацикливание на каком-либо деле или какой-то вещи самих по себе. Например, если пища является ступенькой, с которой человек в совместной трапезе налаживает отношения с людьми, с которой он благодарит Бога, то зацикливания на пище не происходит. Если же человек, отрываясь от всех остальных смыслов, обращается лишь к желанию жевать то, что пробуждает пищевой инстинкт, то отсюда рукой подать до регрессии личности. О чём подробнее – в ответе «Вера и социальная жизнь. Духовность, радость и предметный мир»{16}.

О том, при каких условиях такого зацикливания не происходит, даже если женщина ориентирована на платье, показывается в фильме «Миссис Харрис едет в Париж» (2022). Миссис Харрис, отправившись в Париж за платьем, хотя она и имела внешнюю цель, не столкнулась с регрессией. Она попала в череду обстоятельств, которые выявили её человеческие качества, она распространяла вокруг себя какой-то конструктив, способствовала развитию различных событий со знаком «плюс». Если бы у женщины, ориентированной на платье, ориентация приняла бы хотя бы такие формы, то она была бы причастна к смыслу, большему чем платье. В фильме показывается, что миссис Харрис интересовалась не только платьем, платье было для неё символом чего-то большего, она не зациклилась на нём самом по себе. Для неё были важны отношения с людьми, она помогала людям, чем могла.

Когда у человека появляется субъектность через связь с Высшим, появляется внутреннее ядро, тогда система не может тебя опутать целиком, ты начинаешь ей сопротивляться. Но не на уровне силы – агрессию, мол, побеждаем агрессией, – а противопоставляя ей иное. Здесь человеку становятся видны пути решения его проблемы.

К ошибочным стратегиям выживания в условиях обезличенности относится также попытка противопоставить себя происходящему через индивидуальность.

С точки зрения православного богословия индивидуальность уступает личности. Личность – это нечто неопределимое, нечто корнями уходящее в вечность, то, что поднимается над природой. Грубо говоря, ты голоден, у тебя есть проблемы, ты в эмоционально тяжёлом состоянии, но в тебе есть что-то, что способно над этим подняться, способно не ограничиваться обстоятельствами, не уйти в бесконечные слёзы и саморазрушение. Личность в человеке рождается вследствие прикосновения к нему благодати Святого Духа.

Если человек предоставлен сам себе, угасает даже не духовность, а вторая сигнальная система, происходит деградация, он начинает мыслить на уровне телесных рефлексов. Задача дрессировки как раз перевести человека на этот уровень: тебя покормили – тебе хорошо, тебя не покормили – тебе плохо. Других критериев нет. Личность предполагает, что в тебе рождается какое-то чутьё на ситуации. Система концлагеря или манипулятор не смогут уже владеть человеком, потому что они не смогут просчитать, как он будет себя вести. Человек деградировавший предсказуем: в такой-то ситуации он будет искать денег, здесь он будет спасать свою шкуру и поэтому вот тут мы расставим свои ловушки, здесь мы пообещаем ему скидки и его поймаем.

Есть очень хороший фильм «Достать ножи» (2019), главный герой которого очень богатый человек, пишет детективы, у него большая богатая семья, но все живут за его счёт. У него была медсестра-эмигрантка, которую он очень любил как внучку и переписал на неё всё наследство. О чём она не была в курсе, но члены семьи знали об этом. Родственники предприняли план убить его и подставить медсестру, чтобы она лишилась наследства. Один из родственников переклеил названия пузырьков инъекций в её сумочке, а она, делая укол господину, в свою очередь сама перепутала эти пузырьки. Она сказала ему, что сделала не ту инъекцию, что он умрёт и собиралась вызвать скорую, господин же сказал, что, если приедет скорая, наверняка на неё заведут уголовное дело и выгонят из страны. По закону если на неё заводится уголовное дело, то она не имеет права на наследство, и оно автоматически переходит родственникам. Автор детективов убил себя, чтобы снять с неё подозрение. А подождали бы они ещё несколько минут, поняли, что он останется жив.

Режиссёр, когда ставит фильм заранее делает ситуацию безвыходной. Христианину не должно так поступать, и даже размышлять, как стоило бы поступить в такой ситуации. Почему мы не должны искать выхода здесь? Потому что это сродни демоническим помыслам, называемым искушением, – у тебя в сознании ни с того ни с сего возникает ситуация, из которой нет выхода, а ты пытаешься его найти и мозг настолько перегревается, что тебе кажется, что выход только в самоубийстве. Та же уловка в споре с манипулятором – он, используя язык метафор, загоняет тебя в какой-то тупик и здесь искать ответ на его метафору – ловушка. Необходимо полностью снести всю постановку вопроса, который тебе ставят и переформулировать своим языком.

После неудавшейся попытки подставить медсестру, родственники придумывают новый план. Его племянник вызывает её анонимно на встречу, а сам в том месте убивает кого-то и оставляет труп. Он рассчитывал, что она поведёт себя как узница концлагеря, как испуганное животное, что, если она увидит труп, то побежит в страхе, чтобы на неё не подумали. И тем временем вызвал полицию, которая по его плану должна была её поймать. Но он совершенно не рассчитывал, что она, увидев умирающего человека, начнёт вызывать скорую. Ей в тот момент даже не пришло в голову, что её могут заподозрить в убийстве, она думала о жизни другого человека. Вызывав скорую, она автоматически себя вывела за рамки его плана. Это же безумие для преступника – кого-то убить и вызвать при этом скорую.

У героини было что-то своё, у неё была своя система убеждений и, так как за ней охотился хищник, ему были чужды её понятия, ему сложно было её просчитать, она была недоступна для его козней. В конце фильма она выходит на балкон с чашкой, стоят родственники, потерявшие наследство, и она говорит: «Мой дом – мои правила». Она вышла из-под подозрений, все были разоблачены и наследство стало её.

Один успешный бизнесмен, недавно приезжавший к нам на Соловки, рассказывал, что занимается строительством и к нему зачастую обращаются люди, с которыми он сотрудничает, с просьбой рассказать, как у него получается успешно вести дела, он им рассказывает всё, как христианин, без утайки. Но так как люди приходят с лукавством, они не могут поверить, что он им рассказывает всё это серьёзно, они думают, что видимо, чтобы исключить их из бизнеса он даёт какие-то неправильные советы. В итоге они перекручивают все его слова, делают наоборот и система не работает. Каждый думает о другом в меру своей испорченности. А приходит другой человек, который по своей простоте воспринимает все так как есть, у него всё работает, и они начинают совместный проект.

В романе Юлии Сысоевой «Бог не проходит мимо» террорист опутывал русских девушек-христианок, возможно это был продуманный подход, потому что реальный опыт показывает, что христиане, которые отвергают Христа и уходят в радикальные структуры, становятся более радикальными безумцами, чем те, кто был в этих структурах изначально. Потому что первые просто в этом родились и другого не знали, а христиане сознательно отвергли Христа.

У террориста были любовные отношения с одной из таких девушек. И в какой-то момент он подводит её к выбору, что либо её Бог, либо он – снимай, мол, крестик и бросай его в воду. Чтобы украсть у человека то, что составляет его сердцевину личности, необходимо, чтобы где-то он переступил черту. Он отходит от неё, пока она решается. Она думает, что если Бог у неё украдёт такую любовь, то ей такой Бог не нужен. Бросает крестик в воду и в этот момент он оказывается вновь рядом, любящий и прекрасный. Он увозит её в лагерь подготовки террористов, и она некоторое время пребывает в иллюзии, что она со своим возлюбленным будет бороться за справедливость во всем мире. А потом она узнает, что она далеко не первая, он время от времени приводит в лагерь девушек, подготавливает их, они себя взрывают, он приводит следующих. Она понимает, что вляпалась, что это не любовь. Почему роман называется «Бог не проходит мимо», потому что она отреклась от Бога, но он от неё не отрёкся, он даёт ей шанс выбраться из лагеря.

Чтобы полностью завладеть человеком, тебе нужно украсть его душу. В концлагере это выражается через принцип – переступить через последнюю черту. Абьюзер также найдёт что-то ценное для его жертвы, например, у неё есть любимая кошка, он скажет выбросить её, ведь он же тебя любит, тебе его любви достаточно, зачем тебе эта кошка? Или одинокая женщина попадает в секту, где её любят и ценят, она впервые наконец-то не мучается от одиночества. Но в этой секте насилуют её ребёнка (это реальный случай). Она в шоке, но ей говорят не создавать из этого проблемы, её приняли, ей здесь хорошо, не стоит придавать случившемуся значения. И ей, чтобы остаться в этом сообществе, нужно переступить через свой материнский инстинкт. Сделать выбор, что для неё важнее. Если она переступает через себя, что-то в ней ломается. И в этом случае женщина свидетельствовала против своего ребёнка, говорила, что он клевещет.

Секта или абьюзер создают для человека всеохватывающую картину красоты. Я обсуждал мультик «Коралина в Стране Кошмаров» с девушкой, которая была в очень крутой секте. В этом мультике великолепно показана подобная система. Коралина будучи в реальности, где у неё не очень всё хорошо, попадает в другой мир за секретной дверцей. Там красивая мама, красивый папа, они всё ей разрешают, в этом мире всё для неё, всё, что она любит, всё, что она хочет. Ей хочется всё чаще и чаще попадать в этот мир, этот мир становится более вожделенным, чем её дом и семья. А потом ей говорят: «Ты можешь остаться здесь, деточка, навсегда, но вначале нужно сделать одно крохотное дельце!» Ей дают пуговки с иголками, чтобы она пришила их себе вместо глаз, также как у её родителей в этом мире. То есть она должна была отказаться от собственной точки зрения на происходящее, и смотреть на мир глазами той группы. А потом выяснилось, что весь этот мир был иллюзией. Колдунья создавала некую матрицу, специально для каждого похищенного ребёнка.

Если человек не знает, что такое духовность – он не может понять то своё внутри него, что создаёт для него путь посреди хаоса. Люди нечто своё иногда воспринимают на вульгарном уровне, через внешние атрибуты. Я видел одного человека, покинувшего церковь, на следующий день у него появились перстни с черепами, красные волосы, алкоголь, сигареты, что типично и предсказуемо, он демонстрировал свою свободу и индивидуальность. С точки зрения православия индивидуум уступает личности, личность – это то, что обладает полнотой природы, а индивидуум – осколок. У Вас есть одно какое-то хорошее качество, у меня надеюсь тоже какое-то есть, у другого – третье, но мы имеем только осколки. Мы успеваем за свою жизнь что-то развить в себе и присвоить что-то маленькое, но изначально Божий замысел был в том, чтобы человек обладал всей полнотой гаммы. А индивидуум – это тот, кто пытается определить себя в таком примитивном срезе, как: «Я Вася, я ношу ботинки на платформе, у меня красные волосы, я всех послал нафиг – это мой стиль».

В обстановке обезличенности человек, чтобы не раствориться в этой аморфной массе, пытается спасти себя через создание индивидуального образа, потому что он не знает, как выражается его внутреннее ядро, он его никогда не нащупывал. Но оно рождается только через прикосновение к сердцу благодати Святого Духа. Когда ты, например, читаешь Псалтирь, и какое-то слово настолько глубоко тебя касается, что вся шелуха и морок сходят с тебя, ты понимаешь, что вот он ты – тот, что был глубоко.

У Виктора Николаева в книге «Живый в помощи» есть такое воспоминание о том, когда он был в Афгане, где степень деградации была сродни той, что происходит в концлагере, когда ты полностью переключён на внешний быт.

Как и женщина в семейном абьюзе может размышлять только об унижении, которое она испытала, может говорить только о том, бил её муж или не бил, пил или не пил, никаких других тем для разговора у неё нет. Также и человек, побывавший в Афгане, который видел отрезанные головы, как снимали с людей кожу, помнит только смерть и кровь. Он оказался в госпитале, где увидел полностью обожжённого солдата, который даже не мог лежать, потому что у него не было кожи, и он находился на растяжке. И хотя Виктор был в своих проблемах, у него что-то в душе перевернулось в тот момент, появилось сострадание и это движение в его душе привело к тому, что, тот образовавшийся на нём панцирь был пробит. В нём проявилось то внутреннее движение, которое его личное, не обусловленное внешними алгоритмами, не реактивное движение жертвы, которая закрывает лицо, когда её бьют.

Иногда такие движения в нас проявляются. Когда в нём проснулось это сострадание, когда он увидел, что даже там под небом войны люди продолжают жить и способны любить, вся его картина мира стала другой. Если раньше он видел только смерть, кровь, убийства, то теперь появилось что-то кроме войны. Он вспомнил глубокое детство, когда его ядро личности было живым, когда он молился Богу, чтобы в мире не было страдания.

Человек утрачивает это ядро в тех или иных обстоятельствах, оно было утрачено как культурное наследие в коммунистическую эпоху, но в момент, когда мы проявляем что-то человечное, оно возрождается. А так же через молитву, через участие в таинствах оно снова приходит. Но когда человек этого в себе не находит, он пытается найти индивидуальность.

Человек в обезличенной атмосфере пытается сохранить своё самосознание, уходя в индивидуальность, в собственный стиль. Но на масштабном уровне у него теряется контакт с окружающими людьми, которые могут ему сострадать.

Главный принцип шизофренизации сознания – это, когда человек прекращает конструктивный обмен информацией с окружающей средой, перестаёт слушать других, перестаёт обращать внимание на них. Для шизофреников характерна эмоциональная отчуждённость, когда человек отчуждается от окружающих и у него начинается распад психики.

Эсэсовцы читали список пришедших писем перед строем заключённых, а потом эти письма сжигали. И человек думал, что если его чувства приносят столько боли, если память о близких приносит столько страданий, может и правильнее черстветь – и человек замыкался. Также размышляет и женщина в ситуации абьюза, если её сердце приносит столько боли, может стоит это сердце закопать.

На войне люди зачастую выбирают эмоционально черстветь, но в долгосрочной перспективе это ошибочная стратегия. Конечно, человек испытывает много боли, когда видит, чувствует и понимает, но задача – всё-таки не очерстветь. Когда ты черствеешь, ты теряешь способность чувствовать ситуацию, тебе становится ещё больнее, потому что ты не различаешь острых углов, от которых нужно уходить. Когда человек видит, например, оторванную ногу солдата, чтобы не сойти сума от этого ужаса, он выбирает очерствение, но нужно помнить в этот момент, что оторванная нога – это не весь человек, в нём есть образ Божий, помнить, что Господь воскресит нашего друга Серёжу, который здесь погиб. Мы понимаем, что если он погиб на фронте, защищая своих ближних, то Господь введёт его в своё Царство, и он перестаёт у нас ассоциироваться с оторванной ногой или убитым телом. И человек, вот так воспринимая раненого или убитого, в контексте не только человеческого, но и божественного, не приходит в итоге к ПТСР.

Так же и женщина, если она выбирает путь очерствения, может быть боли и меньше, но, с другой стороны, она теряет способность создавать связи, которые её смогут поддержать. Потому что многие положительные моменты происходят, когда мы начинаем кому-то сострадать, когда у нас с кем-то завязываются какие-то отношения. Человек нам говорит что-то полезное, кто-то нас приглашает куда-то на работу, возникают какие-то варианты развития жизни. Всё это происходит через какие-то связи.

У нас с паломниками была беседа в рамках цикла «С чего начинается христианская жизнь» о том, как сохранить огонёк, там я приводил многочисленные примеры, как люди выживали только потому, что у них был социальный контакт. А если он есть, и ты сохраняешь свою совесть, то совесть подсказывает, что делать. Так Господь устроил, что через социальные контакты к нам приходит информация. Поступил по любви, кому-то помог и через этого человека тебе придёт какая-то книжка, какой-то намёк. Как выжил Алексей Арцыбушев, христианин, прошедший ГУЛАГ, потому что кто-то сказал ему, что, если он попадёт в лагерь, нужно проситься быть фельдшером, и этот совет сработал, он так сделал и выжил.

Также об опыте чувствования ситуации Алексей Арцыбушев рассказывает в книге «Милосердия двери»{21}. Он был очень любвеобильным, очень сострадательным, у него было качество смирения, но тем не менее, он был способен на решительные действия. В лагере были стукачи, а если на тебя написали донос, то ты мог задержаться в лагере на многие годы. А он готовился к освобождению и знал – кто на него стучит. Ему говорили: «Только не трогай его, если ты на него наедешь, будет непредсказуемая ситуация». Был момент, когда он понял, что нужно поступить таким образом – он подошёл к этому стукачу и сказал, что, если его оставляют в лагере, не важно он на него стучал или нет, он его замочит. Это был безумный шаг, так как за один такой поступок его могли репрессировать. Но закончилось все тем, что этот стукач бегал по всему лагерю и просил не стучать на Арцыбушева, иначе он его завалит. Он чувствовал, что нечто давало ему понимание, что нужно сделать в какой-то момент. Может, поступок Алексея покажется нам дичью, но возможно, в тех условиях Господь ему так открывался, помогал так выйти из того ада и не нам судить его поступки. Сохранить христианское ядро личности не означает, что ты должен стать затюканным. Слово смирение в своём корне имеет слово мир. Если ты делаешь все свои поступки, исходя из внутреннего мира, есть шанс что, развиваясь, они приведут тебя к чему-то положительному. Если ты делаешь что-то из внутренней истерики, то скорее всего это закончится ничем.

Если подытожить, в концлагере пытались заставить перестать обращать внимание на то, что происходит, заставить переступить последнюю черту, заставить поверить, что никакое твоё действие не приведёт ни к какому результату, заставить заниматься бессмысленной работой. Люди, чтобы выжить в этих условиях, иногда предпринимают ошибочные стратегии, такие как уход в изолированное бытие, попытка эмоционального очерствения, разрыв эмоциональных контактов.

С чего начать духовную жизнь

Как раскрыть своё духовное ядро? Я не понимаю…

Это путь. Можно идти к коучам, которые дадут имитацию этого раскрытия. Но на самом деле, оно не достигается за 5 минут, это уже вопрос образа мыслей, образа жизни. Я со своей стороны могу посоветовать какие-то книги, а дальше это ваша духовная работа над собой.

Можно прослушать цикл бесед «С чего начинается христианская жизнь»{22}. Людям, которые оказались в экстремальных ситуациях, по рекомендации духовника, я советую начать читать «Чин пения 12-ти псалмов»{23}. Этот чин читают, когда большие скорби и непереносимые обстоятельства. Чин можно читать разово, когда тяжело на душе и хочется выйти в окно. Можно читать в течение 40 дней, а если непереносимые обстоятельства не уходят, продолжить читать дальше. Первое, что происходит – уходит отчаяние и появляется надежда, появляется внутри то самое, что помогает сохранять здравомыслие и не уходить в истерику, во всех тех случаях, когда не удавалось реагировать иначе. И что-то начинает сдвигаться в окружающей действительности, появляется путь. Желательно читать чин утром. А вместо утренних молитв можно поступить по совету преподобного Серафима Саровского: прочесть трижды «Отче наш…», трижды «Богородице Дево…» и Символ веры. Эти молитвы можно читать по ходу действия, пока умываешься, идёшь к машине, по дороге на работу. А «Чин пения 12 псалмов» можно немного сократить, потому что если читать полностью достаточно много времени на это уходит и человеку, который работает, воспитывает детей, очень трудно найти именно такой отрезок времени. Чин начинается с «Царю Небесный…», «Трисвятое по Отче наш…», затем идут 3 псалма, затем тропари, 30 раз «Господи, помилуй» и «Трисвятое по Отче наш…». Там, где идёт повтор, можно не читать, затем идут тропари и 30 раз «Господи, помилуй» – тоже не читать. То есть мы читаем «Трисвятое по Отче наш…» только в начале, а где повторяется пропускаем, 30 раз «Господи, помилуй» также пропускаем. Если читать не вслух, а в уме, то можно уложиться в полчаса и тогда это время уже реально найти. Также можно прочитать хотя бы кусочек Евангелия, для удобства можно использовать приложение «Православный молитвослов».

Факторы, разрушающие любовь

На исповеди прояснилось, что Вы достаточно серьёзно занимались эзотерикой, что могло отпечататься на Ваших отношениях с супругом. Это не означает, что вся ответственность ложится полностью на Вас, но стоит учесть, что эзотерика предполагает серьёзный акцент на собственном эгоизме. Хотим мы или не хотим – эзотерика наслаивается на душу. Не зря существует выражение сатанинская гордыня. Есть гордость – понятная, человеческая, все грехи связаны с ней. К примеру, человека не оценили или в чём-то обвинили, он работал над какой-нибудь диссертацией и её не приняли в расчёт, а признали работу человека, имеющего маленькое отношение к науке. Понятно, что в такой ситуации у человека возникает какая-то реакция. Но сатанинская гордыня отличается от подобного, она проявляется, когда у человека появляется какая-то непреклонность, которая убивает любовь. Как сказал один духовник, есть люди, которые, находясь в аду, будут кричать Богу: «Ненавижу!».

Мимоходом стоит сказать, что ад – это не то место, куда Бог отправляет людей, это то место, куда они приводят себя сами. Есть замечательная книга об этом священномученика Андрея (Ухтомского) «О любви Божией на Страшном Суде Христовом».

Был такой случай в жизни епископа Варнавы (Беляева): у него был духовный сын из бывших чернокнижников, он серьёзно раньше занимался магией. Варнава как-то жил у него дома, между ними произошла некоторая размолвка по пустяковому поводу, и этот мужчина сказал своему духовному отцу уходить.

Так же Вы критиковали мужа. Критика, даже если по делу, она тоже убивает любовь, но и с мужчины не снимается вся ответственность. Бывает, что становится тяжело видеть в своей красивой и умной жене женщину, которую можно было полюбить и хотелось бы обнять. Потому что совокупность некоторых процессов превращает женщину в отлаженный механизм говорения. Этот механизм может быть очень красивым, обаятельным, но безжизненным. Словно Кай, который складывал из льдинок слово вечность.

Как говорил Экзюпери, сначала ты полюбил женщину, а потом она доказала, что всюду права. Бывает, что отношения супругов заходят в такой дискурс, основанный не на любви, а на защите собственных прав. Но если муж жене или жена мужу начинают логически обосновывать свою правоту, даже если в этом месте всё доказать, другой не увидит за этим любви. Нечто неуловимое, связывающее двух людей, в этот момент рассыпается. А когда оно рассыпается, любая проблема становится непереносимой. Как одна женщина хорошо сказала про свою дочь, что она очень любит своего мужа, а когда есть любовь, ежедневные конфликтные ситуации легко преодолеваются. Когда взаимной любви нет, тогда любые бытовые проблемы вызывают бурю негодования, с одной стороны и со второй. И этому нет конца и края.

Если Вы в себе осознали, как лично Вы разрушительно влияли на отношения в семье, то можно хотя бы здесь что-то начать пытаться менять.

Ранее упомянутые и дополнительные сточники:

Иеромонах Прокопий (Пащенко). Цикл бесед «Остаться человеком».{24}

Иеромонах Прокопий (Пащенко). «С чего начинается христианская жизнь».{22}

А. Солженицын. «Один день Ивана Денисовича».{25}

Виктор Николаев. «Живый в помощи».{26}

Джудит Герман. «Травма и исцеление».{27}

Эдит Эва Вебер. «Выбор. О свободе и внутренней силе человека».{14}

Ортеги-и-Гассет. «Восстание масс».{15}

Алексей Арцыбушев. «Милосердия двери».{21}

Священномученик Андрей (Ухтомский). «О любви Божией на Страшном Суде Христовом».{28}

Диана Файдыш. Лекция «Ремингтон со скользящим затвором – Западные движения идентичности».{13}

Ранее упомянутые фильмы, которые читатель может найти самостоятельно в Internet (в открытом доступе):

«Если наступит завтра» (1986)

«Миссис Харрис едет в Париж» (2022)

«Достать ножи» (2019)

И ещё можно порекомендовать посмотреть вот этот клип:

UNKLE – Rabbit in Your Headlights. Radiohead – Carma Police{29}

Почему не всегда возможен диалог с зависимым человеком

При общении с зависимыми людьми надо понимать, что, когда человек находится в аномальном состоянии, попытки что-то ему объяснить, устроить какую-то дискуссию, скорее всего будут тщетными. Однажды я сопровождал в больницу на «скорой помощи» одного человека, который долго пил, потом упал в ванной и рассёк себе кожу на лице. Опыта общения с зависимыми людьми у меня тогда совсем не было. И когда он начал угрожать, что сейчас выпрыгнет из машины скорой, затем начал меня унижать, я вступил с ним в полемику: мол, я тебе помогаю, зачем ты меня унижаешь? Сильно переживал. А видавшая виды врач сказала: «Даже не тратьте силы и время, это бесполезно при алкогольном психозе». Поэтому не нужно вступать в дискуссии, достаточно стараться просто сохранить мир. Это хоть и не решает вопрос, но хотя бы не усугубляет ситуацию.

Когда человек на пределе, ему трудно адекватно реагировать, потому что адекватная реакция требует творческого равновесия, а не состояния загона. Равновесие – это состояние творческое, похожее на состояние бойца с двумя клинками: он стоит в полном покое, вокруг него 15 человек противников, вооружённых холодным оружием, – они мечутся, а он стоит. Это видимый покой, потому что, как только они нападут, он сразу начнёт действовать. Смысл христианской жизни – найти какое-то подобное равновесие. Даже не столько найти, сколько воспитать его в себе. И когда случится экстремальная ситуация, человек, воспитавший в себе равновесие, не отреагирует условным рефлексом, не поведёт себя предсказуемо (кстати, предсказуемость реакций абьюзеры понимают и пользуются ею). Выход начинается тогда, когда человек перестаёт реагировать на критическую ситуацию предсказуемо, как испуганное животное, и у него появляется возможность как-то с иных углов включиться в ситуацию. Конечно, это не очень просто.

История отношений акциониста П. Павленского и его спутницы. Жёны олигархов

Возьмём в качестве примера абьюзивные отношения, которые закончились разрывом.

Есть такой известный художник-акционист Пётр Павленский (одна из его известных акций – когда он прибил гвоздями мошонку к брусчатке Красной площади). В какой-то момент он с гражданской женой уехал за границу, но он над ней издевался, а когда она не выдерживала этих издевательств и уходила, он говорил, что готов принять её обратно, только если она отрежет себе палец, мол, тогда он её простит. При этом у него самого были какие-то женщины.

Очень часто мужчины оправдывают свои измены тем, что это не любовь, а физиология, мол, если мужчина не сбрасывает семя, то у него якобы будет невроз. Вроде как жена ещё и виновата в том, что излишне его подозревает, мучает своими подозрениями, хочет, чтобы у мужчины был невроз. Здесь никакого конструктивного разговора быть не может. И спутница Павленского что-то подобное, видимо, проглатывала.

Абьюз строится на том, что с человека снимают шкурку, потом убеждают его, что это норма, и человек со временем привыкает к такой норме. Я читал одного психолога, пациентками которого были жены олигархов. У них были лексусы, бриллианты, поездки, но мужья их избивали. В каком-то смысле этих жён тоже можно понять, ведь если уйти от такого мужа, они всё потеряют. И поэтому они выбирают ходить к психотерапевту, который время от времени разжимает эту пружину в мозгах. Но психотерапевты не учитывают, что есть какие-то духовные законы, и понимание этих духовных законов нам помогает выйти из какой-то трудной ситуации. Как понимание математических формул: если ты понимаешь формулу, то ты видишь уже не набор странных символов, а то, что здесь можно применить такое-то решение.

Мне довелось разговаривать с одной женщиной, которая ещё в 90-е познакомилось с будущим мужем. Тогда он не был тем, кем стал потом: потом начались большие деньги, бизнес, на уровне своего города он стал большой величиной. А в те годы большой бизнес было трудно отделить от криминальной или коррупционной составляющих.

Потом что-то произошло, рядом с мужем появилась женщина, которая, видимо, совершала какие-то обряды, ездила то ли на Урал, то ли на Алтай. Православный христианин этих обрядов может не бояться, потому что мы знаем, что Господь защищает нас Своей благодатью. Но эта магия существует на сто процентов, и на тех людей, которые благодатью не защищены, она действует. Жена этого мужчины рассказала, что однажды муж просто её вывез в лес и стал убивать: бил её всем, что под руку попадалось, сломал ей челюсть, проломил лицо, прыгал на неё. Она говорит, что глаза в этот момент были – не его. Потом она сопоставила его лик звериный с информацией про эту женщину, про её обряды…

Жена выжила, ей сделали операцию, потом она проходила реабилитацию. В суд подавать не стала: даже не из-за страха перед ним, а из-за внутренней этики, всё-таки у неё было какое-то воспитание, она не из тех женщин, которые продаются за деньги. А ничего другого суд все равно бы не изменил. После всего что было, она простила своего мужа, но развелась с ним. У неё есть экономическое образование, она работает, муж помогает их общим детям. Она даже потом сказала, что благодарна, что Господь через эту ситуацию вытащил её из этого болота. Когда она познакомилось с мужем, он был ещё нормальным, но быть женой олигарха – это другая жизнь. Когда у тебя всё есть, чего ни пожелаешь, но при этом как человек ты никуда не двигаешься, и выплыть из этого болота не можешь.

После одной из акций Павленского ему были выдвинуты обвинения, но последствия расхлёбывала его спутница. Интересно, что это и изменило её отношение к такой жизни.

Когда она находилась дома, она была под его контролем круглые сутки, он по пятам за ней ходил. Естественно, своих мыслей у неё уже не осталось, она жила уже только его убеждениями. А в тюрьме она впервые за долгое время осталась одна, без постороннего давления. У неё впервые появились самостоятельные мысли. У неё впервые появилась мысль: «Почему акцию устроил он, а в тюрьме сижу я?»

Она даже написала книгу об отношениях с Павленским. Но не знаю, есть ли в книге рефлексия о том, куда идти дальше по жизни. Одно дело, что ты вышел из абьюзивных отношений, совсем другое – что ты понял, куда тебе дальше двигаться. Сам по себе выход из абьюзивных отношений не означает, что ты не впутаешься в подобную ситуацию снова.

Выход из зависимостей начинается с обретения целостности. Книга Жана-Клода Ларше «Духовное бессознательное»

Современная психология (я не говорю про всю психологию, но можно сделать некоторые выводы из популярных курсов для созависимых, из книг по психологии и т. д.) ориентирует человека на дистанцирование и отстранение. Но, дистанцируясь и отстраняясь, человек не становится автоматически целостным.

Если человек был отчасти разрушен в каких-то аномальных отношениях, он становится похожим на зайца, который попал в коридор фар и не может выпрыгнуть в сторону и убежать в лес. С одной стороны, на этих курсах человека научили выпрыгивать в сторону, но его не научили ориентироваться в лесу.

Поэтому через некоторое время, прыгнув в сторону, он опять выбегает на трассу и попадает в коридор фар, только уже не легковой машины, а фургона. Поэтому выход начинается с обретения какой-то целостности.

Ссылка на материал для жён, у которых мужья пьют, принимают наркотики и матерей, у которых сыновья пьют и т. д.:

«Преодоление зависимого поведения (часть 2). Родственникам, близким».{56}

Для жён и матерей зависимых характерна одна и та же картина: некая подавленность, расслабленность, когда все их мысли вращаются только в одной плоскости – в плоскости того, как меня унизил мой зависимый сын и т. д. – и человек может говорить только об этом. Первоначально кажется, что мать таким образом делится своим горем: если человек поделился, замолчал и ждёт ответа, – то он ещё не разрушен, потому что он адекватно объяснил, что произошло и он ещё способен к диалогу. Но часто люди бывают настолько деформированы в том числе – разными курсами, что они страдают, но в то же время настолько фиксируются на своей проблеме, что становятся способными вращаться только вокруг неё, как пластинка. Конечно, таких людей приглашают на курсы борьбы с созависимостью, но они не выздоравливают.

В течение подобных курсов формируется некая перезависимость. Эти курсы часто построены на принципах юнгианской психологии. В книге «Духовное бессознательное» православный французский богослов Жан-Клод Ларше пишет, почему учение Фрейда и Юнга для нас неприемлемо и как мы, православные, понимаем духовное бессознательное как совесть и стремление к добродетели. В том числе Ларше пишет, что юнгианское направление не определяет, что из себя представляет человек здоровый. С точки зрения юнгианской психологии, достаточно, если человек начнёт считать себя здоровым. Но при этом, если его жизнь в социуме носила аномальные черты, – всё останется, как было. И достаточно ли тогда того, что он начнёт считать себя здоровым? Есть такой анекдот. Мужчина с энурезом стал ходить к психоаналитику, друзья спросили его, перестал ли он мочиться в кровать, он ответил: «Нет, продолжаю». Тогда друзья спросили: «В чем же помощь психоаналитика?». И мужчина ответил: «Теперь я этим горжусь!»

Ошибки курсов для созависимых. Необходимость формирования навыков

Когда на курсы для созависимых приходит подавленная женщина или алкоголик, их начинают убеждать в некой избранности. Есть в современной психологии такие методики, когда страдающего человека начинают напитывать черной энергией гордыни: мол, ты всё можешь, ты же сильная женщина, скажи этим отношениям нет и другие речёвки. За счёт того, что собралось несколько женщин, они друг друга подогревают, и пока они находятся в этой группе, у них зарождается ощущение всемогущества – мол, они всевластны справиться с проблемой.

Что-то похожее бывает, когда мальчик посмотрел боевик, выходит на улицу – и ему кажется, что он готов решить все вопросы, потому что он на эмоциональном подъёме от кино. Но, естественно, так как у него нет соответствующих бойцовских навыков, как только возникнет критическая ситуация – у него включатся прежние навыки: страх и так далее. Как говорили древние: не имеющий ничего – не может дать ничего. Или, как гласит восточная пословица: из кувшина может быть вылито только то, что было налито. Если человек не тренировался, то в критической ситуации вряд ли он покажет какой-то результат. Хотя бывают исключения, но опытные спортсмены-борцы говорят, что в экстремальной ситуации ты упадёшь до низшего уровня своей ежедневной натренированности. Бывает, что приходится принимать бой в худших для себя условиях: например, пошёл дождь, ты устал, не заметил нападавшего вовремя, кастетом ударили по голове… И вот тогда, если боец тренировался в зале, наработанные навыки могут включиться и его вытянуть. Один знакомый, который служил в элитном подразделении, рассказывал, что однажды на него напали с кастетом, и, видимо, он был нетрезвым, более расслабленным, чем на войне. Ему кастетом проломили голову, вокруг была толпа – человек тридцать. И он даже с такой травмой сумел отбиться и потом пошёл в ближайший травмпункт. В этот же травмпункт пришли нападавшая парни, он их там встретил и ещё поддал. То есть эти выработанные навыки ему помогли.

В православной традиции страсти и добродетели понимаются как навыки души. Если ты воспитал в себе страсть – она станет твоей типичной реакцией. Страсть начинается с мысли, а за счёт того, что эта мыслительная цепочка повторяется много раз и переходит в действие, это действие и становится нашей типичной реакцией. Замахнулись – ты сжался в комок и, соответственно, через несколько повторений сформируется эта связка: замах-комок. И потом человек привыкает жить согнувшись, ссутулившись, и при любом форс-мажоре у него включается психологическая «сутулость». Соответственно, эта психологическая сутулость на этих группах остаётся, но человека просто прокачивают на уровне мозгового штурма, напитывают его, и он несколько дней после этого чувствует себя на коне.

Чаще всего от людей требуют постоянного хождения на эти группы, и это свидетельствует о том, что эти группы не помогают. Потому что, если бы они помогали, человек в какой-то момент перестал бы в них нуждаться. Два года – это минимум для того, чтобы сформировались какие-то навыки, 5–7 лет – это время, за которое полностью перестраиваются нейронные сети. То есть за это время, если у человека есть хороший духовник, человек становится способным справляться с критическим ситуациями самостоятельно, и он перестаёт нуждаться в духовнике в хорошем смысле слова. Основные ситуации были перебраны, он чему-то научился, дальше он идёт в свободное плавание и с духовником лишь время от времени может корректировать какие-то важные вопросы. Так как в группах человеку не даётся ничего основательного, то он может существовать только за счёт этой эмоциональной подпитки, поэтому это бесконечный процесс до конца жизни. Если это требует такого долгого срока – значит, это не принесло никаких положительных изменений.

Корень всех страстей – самолюбие

Заточенность на патологические реакции – эта психологическая сутулость – отчасти может быть сопоставлена с гордостью. Потому что корень всех страстей – это самолюбие, неразумная любовь к собственному телу. В православной традиции страсти понимаются как извращённые добродетели. Богом человеку даны были какие-то процессы для благих целей, но, когда эти процессы отщепляются от первоначального замысла, они становятся страстями. Например, человеку дана любовь, чтобы с помощью этой любви найти высшее благо в жизни и к этому благу стремиться. Например, художнику любовь помогает выбрать из всех пейзажей самый интересный, самый красивый и его нарисовать. В идеале, любовь развивается в любовь к Богу, Высшему Благу. Но гордость, при которой человек вожделеет самого себя, извращает эту любовь. В этом самовожделении пребывают и родственники зависимых. В нём есть ядовитое наслаждение уныния, когда ты начинаешь питаться собственным уязвлённым самолюбием. Даже ощущение собственного разложения тебя манит.

Есть один фантастический роман, где люди живут в городах, построенных в океанах на планете с гигантской растительностью, которая крайне агрессивна. Контрабанда иногда с этой планеты доставляет редкие экземпляры. И за огромные деньги люди заказывают одного паразита, который из себя представляет некое живое покрывало: оно обволакивает человека и поедает его. Но чтобы человек не дёргался, это растение успокаивает жертву выработанными им наркотическими ядами, чтобы человек испытывал гипервозбуждение, эйфорию. И люди платили колоссальные деньги, чтобы таким способом совершить самоубийство. Человек неделю жил в этих восторгах, в то время как это существо потихоньку его переваривало. Это похоже на то уныние, когда тебе самого себя жалко, когда твоя жизнь гибнет, но ты при этом питаешься этими мыслями. Как при чесотке: пока ты чешешься – ты испытываешь кайф. Перестал чесаться – видишь, что у тебя грудь вся в кровь стёрта, и ещё сильнее зудит.

Эта ориентация на самого себя роднит все страсти. Гордый ориентируется на самого себя, ему важны только свои ощущения, а другие люди не важны. Так же люди, которые варятся в собственном горе: собственное горе – это для них всё, а чужое – ничто. Есть замечательная статья священника Александра Ельчанинова[6] «Демонская твердыня. О гордости»{57}. В ней автор определяет гордость как фиксацию на себе. И гордость – это не обязательно мания величия, потому что гордый человек может быть очень несчастным и униженным, но при этом на собственном унижении он испытывает потребность фиксироваться. И окружающий мир для него становится нереальным, далёким, он меркнет. Эта гордость объединяет как алкоголиков и наркоманов, так и их родственников.

Принцип действия аддикции

Сам термин «созависимость» видится неверным. Это ложная концепция, которая только затемняет суть дела. Конечно, нас деформируют аномальные отношения с кем-то, но важна причинно-следственная связь: возможно, эти отношения нас деформируют, потому что у нас до этого не было сформировано что-то внутри. Мы не умели ходить по лесу, поэтому мы заблудились в лесу и попали на трассу, в коридор фар. Важно учиться не только выпрыгивать из этого луча, но и – жить в лесу.

Основная мысль всех наших бесед о зависимостях в том, что пока у человека не появилось внутреннего центра, системы каких-то навыков, качеств души, христианских добродетелей, то он неизбежно прогибается под внешнюю обстановку. Если у жены истерики – муж в этих отношениях станет больным, если у него не сформирован сильный внутренний центр. Если муж употребляет наркотики – значит, жена станет больной. Если это сын, который унижает мать, – мать будет говорить только об этом и ни о чём другом.

Если с позиции аддиктологии посмотреть на то, что из себя представляют аддикции, то можно увидеть, что у них всех есть общий механизм и общая цепочка последствий, общая система признаков. При аддикции человек относится к другим только как к средству удовлетворения своих целей. Например, наркоман с людьми будет общаться только в поиске денег, сломленная мать будет общаться с другими людьми только как с бесплатными ушами. Она не нуждается в их сострадании, ей просто важно постоянно проговаривать свои проблемы, потому что прочие маршруты нейронных сетей уже подавлены. Если нейроны не выстраивают новые связи – они просто выключаются из общего процесса. Лампочку, которая не горит, выкручивают.

Соответственно, чтобы человек не впадал в аддикции, он должен развиваться, учиться думать, принимать самостоятельные решения, вступать в какое-то общение с близкими. То есть – в хорошем смысле должна появиться полнота жизни. А если у человека есть только один коридор мысли – он думает либо только наркотиках, либо только о муже-наркомане – то остальные нейроны, так как они становятся неактивными, просто выключаются, много граней жизни просто пропадает, окружающие люди начинают восприниматься очень инструментально. Иногда видно таких людей на Исповеди. Когда в очереди стоит много людей, которые хотят с духовником поговорить, а женщина, у которой проблемы с мужем или сыном, не останавливается в своей речи. Понятно, что ей надо выговориться, но, если её не остановить, она может говорить и час, и два, потому что процесс деформации становится закреплённым.

Из-за того, что нейроны выключаются из общего процесса, человек начинает мыслить канализированно. Он даже перестаёт понимать глубокие литературные произведения, ведь их можно понять только целостно, задумавшись, погрузившись, вспомнив что-то подобное из своей жизни. Когда у человека всё подавлено, он читает и думает: зачем Достоевский столько бумаги извёл? Человек становится неспособным понять музыкальные произведения, они кажутся ему слишком затянутыми. Нарушается связь с природой, со своей совестью.

Внутри у человека есть некое представление о том, каким он должен быть в идеале – это духовное бессознательное, о котором говорил Жан-Клод Ларше.

Мы отвергаем учение Юнга и Фрейда, и он объясняет почему: в том числе потому, что через эти бессознательные структуры могут проникать демонические помыслы, которые враг рода человеческого вбрасывает в сознание (это называется демонический прилог), например, отчаяние. Я не говорю, что все психологи так делают, но некоторые психологи вместо того, чтобы ориентировать человека на выход из этой «дичи», побуждают человека интегрировать это «бессознательное» в себя, исходя из того, что оно – часть личности человека. И тогда происходит катастрофа. Демонический прилог для человека – это нечто внешнее, а человек пытается вплести его в самого себя, потому что ему говорят, что таким образом он придёт в целостность.

Ургентная зависимость

Очень хорошо аддикция была описана на примере ургентной зависимости[7] в книге «Психосоциальная аддиктология» Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриевой{58}. Авторы описывают состояние гонки во времени, когда человек пытается сделать всё больше дел в меньшие промежутки времени. В этом описании схвачено максимальное количество признаков аддикции. Когда человек начинает жить только работой, он перестаёт понимать окружающих людей, сам человек обнуляется. Разрывается связь с представлением о том, каким ты должен быть. Женщина, у которой есть дети, понимает, что она мать, что она должна быть с детьми, а здесь происходит сдвиг: некогда, проекты горят. Центр принятия решений смещается куда-то вовне. Вовне есть какой-то индекс, который определяет, что ты будешь делать.

Есть один психолог, который утверждает, что личности нет, что вы – это просто ваш мозг. Это логическая ошибка, которая называется «предвосхищение основания», потому что человек может сказать, что ты – это твой мозг только в том случае, если он определит, что такое мозг. Определять одно неизвестное путём другого неизвестного – это ошибка. А что такое мозг, мы не знаем, и за последние сто лет мы мало продвинулись в этом отношении. Какие-то грубые реакции мы изучили, нам известно, как они протекают, но в целом, как мозг управляет организмом, нам неизвестно – это тайна до сих пор.

Итак, человек начинает себя мерить какими-то внешними показателями: ты продал 200 машин, значит, ты как человек состоялся. А что у тебя при этом внутри? И вот при ургентной зависимости то, что у тебя внутри, перестаёт тебя интересовать. И происходит распад, потому что человеку кажется, что он продаст 300 машин, заработает больше денег, будет больше счастья. Но когда умирает то, что у тебя внутри, ты продаёшь 500 машин в неделю, у тебя денег в пять раз больше, но ты с ними ничего не можешь сделать, потому что ты потерял способность испытывать радость.

У иеромонаха Симеона (Мазаева) было интервью на одном православном телеканале, которое называлось «Грех как антропологический просчёт»{59}. Он приводит в пример арию Квазимодо из русскоязычной версии мюзикла «Собор Парижской Богоматери»: «И после смерти мне не обрести покой, я душу дьяволу продам за ночь с тобой». То есть герой хочет продать свою душу за общение с женщиной, к которой он испытывает влечение. Но если ты продаёшь душу дьяволу, она перестаёт тебе принадлежать, и даже если эта женщина будет с тобой, ты не сможешь ничего испытать, соответственно, ты просчитываешься. Если ты делаешь ставку на грех, на дьявола, – в итоге ты теряешь всё.

Выход из ургентной зависимости очень тяжёлый, потому что человек даже не может осознать, что его зависимость – это форма духовной болезни. Все попытки до него достучаться, сказать ему, что он деградирует, что его жизнь рушится, он воспринимает так: я хочу быть эффективным, а вы все против моего заработка, вы меня тормозите. Свойство загнанного человека – бинарные взгляды. Когда ему говорят, что не надо столько работать, он говорит, мол, что я должен, дома сидеть? Он не может понять, что можно чуть-чуть сбавить темп, что есть много других вариантов, необязательно только дома сидеть и смотреть на жену. Теоретик Дэвид Аллен, который был личным тренером топменеджеров крупнейших компаний мира, говорил, в чём ошибка многих руководителей: когда люди на производстве что-то не успевают, им говорят, мол, давайте будем делать быстрее, без выходных и перерывов. Так люди просто перегорают. Но кому-то в голову может прийти действительно гениальная мысль: а давайте мы сорганизуемся, давайте мы оптимизируем процесс за счёт новой технологии, а не гонки по времени. Давайте, например, делать табуретки немного по-другому, и тогда мы сократим цепочку производства. Когда люди в загоне, и ты предлагаешь им остановиться, они воспринимают остановку как снижение эффективности. Но на самом деле эта остановка может помочь тебе просто обдумать ситуацию, и ты сможешь найти какое-то другое, более адекватное решение.

Выход из ургентной зависимости подразумевает восстановление связи со своими биологическими часами, связи с природой, потому что в природе есть свои ритмы, шум волн, ветра. Один академик говорил, что самый естественный ритм – это 24 Гц, то есть шаг и бег. А скорости неестественны для человека. И только когда мы оказываемся на природе, видим, как ветер колеблет листву, смотрим на течение речки – мы наблюдаем эти естественные ритмы и приходим в себя. Один православный монах, в прошлом – буддист, рассказывал, что когда-то ходил со своей девушкой на буддистские собрания и там мучил учителей. Как блаженный Августин, когда общался с лидером манихеев, он замучил его вопросами, на которые тот не смог ответить. И этот человек задавал вопросы какому-то известному буддистскому учителю, тот не мог ответить на его вопросы, и человека удалили из собрания. Он говорит, когда он вышел на улицу и увидел, как ветер колеблет листву на деревьях, у него спал с глаз морок, и он понял, что естественная жизнь – в этом, а то, что было там – это искусственное, затуманенное, пластмассовое. Только когда у тебя есть опыт реального благодатного переживания, ты сможешь распознать ложное. А если ты всю жизнь ел пластмассовое яблоко, – ты не сможешь понять, что это пластмасса.

Выходя из ургентной зависимости, человек устанавливает связь со своей совестью, совесть говорит ему, правильно ли он поступает или нет. Ты восстанавливаешь общение с близкими, ты учишься понимать, в том числе, какие-то книжки. Ты вникаешь в диалоги, ты их проживаешь и понимаешь, в чём может быть и твой выход. Человек в этой ургентной зависимости не способен оценить то, что длится больше двух минут. Восстановление связи со своей совестью, с природой и – самое главное – религиозные переживания являются выходом из этого вида аддикции. На фоне религиозного переживания мы очень ясно начинаем ощущать переход из аномальной сферы.

Ядро личности как необходимое условие для выхода из критической ситуации

Сравнивал жён зависимых с узниками концлагерей, потому что деформация у них похожа. Чтобы выжить в концлагере, важно было чувствовать ту черту, которую нельзя было переступать. Потому что, когда ты переступаешь эту черту, твоя жизнь теряет смысл. Подобное происходит и в абьюзе: с тебя сняли шкурку, и ты думаешь, что это норма. И та женщина, спутница акциониста Павленского, в какой-то момент думала, что измены мужа, его требование отрезать себе палец – это нормально, жизнь такая. Так делают в сектах: человека потихоньку подводят к чему-то, и потихоньку это закрепляется.

Подробнее о том, как это происходит в сектах и как из этого выйти, рассказывается в цикле бесед «Сектантское не только в сектах» (см. отдельный плейлист){60}

Выход из этого состояния состоит не в том, чтоб человеку сходить на курсы для созависимых, чтобы его там научили эмоционально отстраняться. Выход состоит в восстановлении связи с совестью, с окружающими людьми, с которыми мы можем вступать в какое-то общение: мы им дарим тепло, они нам дарят тепло, мы друг друга поддерживаем.

В пунктах 24–31 5-ой части бесед цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» я пытался проанализировать опыт выживших в концлагерях, потому что там много аналогий, только в концлагерях было тяжелее. Здесь – один муж терроризирует, а там – вся администрация концлагеря тебя унижает.

В беседах 5.24-5.31 цикла бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» на примере женщин, прошедших концентрационные лагеря и экстремальные обстоятельства, в том числе, обсуждается и вопрос о родственниках зависимого человека. Как им удалось не сломаться? Какие ошибочные стратегии использовали узники и как эти стратегии воспроизводятся в современной популярной психологии?

5.24. Ошибки выживания и психо-практик: любить себя, отрицание вины, отстранение. Родственникам зависимых.{61}

5.25. Выжить: положительные воспоминания, дружба, этика, настрой, трезвение. Ошибки. Родственникам зависимых.{62}

5.26. Ошибки выживания и психо-практик. Уход в грёзы. Голод и деформация. Родственникам зависимых.{63}

5.27. Выжить: Пожизненное заключение. Ольга Адамова-Слиозберг. Родственникам зависимых. Не переступать грань.{64}

И опыт показывает, что ты выживаешь и остаёшься здоровым внутренне, только если у тебя есть внутреннее ядро личности, конструктивные качества души. (Я больше люблю святоотеческое слово навыки, но не всегда его употребляю, потому что в современном психологическом дискурсе слово навыки имеет оттенок американской психологии, оно уравнено с «компетенциями». То есть там как будто самого человека нет, сам человек себя потерял в мелькании дней, ты себя не развиваешь как человека, но ты развиваешь свои компетенции для рынка труда: английский язык на каком-то уровне, что-то такое, мол, купите меня. В христианском понимании навыки – это какие-то глубинные качества души. Был навык: замахнулись – сразу же в комок, а стал навык: замахнулись – ты меняешь своё поведение).

В статье ««ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя»{65} автор попытался совместить опыт современной физиологии и нейрофозиологии с христианским пониманием проблемы зависимости. Там приводится в пример роман П. Капицы «Когда исчезает страх»{66}. В нём хорошо показано переформатирование навыков из деструктивных в конструктивные. Герой романа – мальчик, которого избивали в детстве. Когда он попал в секцию бокса, тренер увидел, что он тщедушный, но он фантастически быстро реагировал на замах. Видимо, из-за постоянных избиений он привык к такой защите. И тренер понял, что у мальчика фантастическое чутьё на ситуацию, и если с этой реакцией поработать, переделать этот рефлекс и на эту реакцию навесить атакующие приёмы, то можно сделать из мальчика чемпиона. Чтобы была реакция не уйти в сутулость, а с большой скоростью поднырнуть под руку противника и пробить боковой в челюсть.

Я не говорю, что всегда надо атаковать, это метафора того, как можно выходить из состояния сломленности, и тогда каждая новая критическая ситуация, если раньше она нам всё больше вгоняла голову в плечи, то теперь она всё более и более нас обогащает. И на каком-то этапе, обогащаясь таким образом, мы потихоньку понимаем, как в следующий раз можно повлиять на обстановку и совершить какой-то осмысленный выбор. И это будет выбор не загнанного животного, которое просто спасается от пожара, а уже рождается понимание: либо оставаться здесь что-то строить, либо уходить отсюда.

Разводиться или терпеть?

Конечно, некоторые люди говорят, что надо терпеть своего зависимого мужа до конца. Некоторые говорят, что надо разводиться. И то, и другое, может быть, не совсем правильно, потому что жизнь каждого человека индивидуальна. Есть ещё и Промысел Божий: эти люди как-то встретились, почему-то они вместе. Я знал одну пару супругов, где муж пил; они оба пошли на курсы – муж пошёл на 12-тишаговую программу, жена – на курсы для созависимых. Ей сказали на этих курсах, чтобы она дала ему упасть на дно. Конечно, красиво звучит: упасть на дно. Но попробуйте, когда поедете из Соловков в Кемь, прыгнуть в Белое море с корабля: вы сможете упасть на дно и оттолкнуться? Пока вы будете падать на дно, вы просто захлебнитесь. Это не значит, что надо терпеть, но это значит, что надо развиваться, развиваться, развиваться, и тогда тебе станет понятно, как выйти из ситуации.

Не всегда надо обязательно сразу разводиться, можно продумывать и другие пути. Я знаю людей, бывших наркоманов и алкоголиков, которые выжили только потому, что родители от них не отказались, помогали бороться с зависимостью, хотя на курсах говорят, что такие отношения однозначно надо отсечь. Но на каком основании человек, которого отсекли, потом сможет сказать: мол, мамочка, ты такая классная, я наконец-то понял, что ты отстранилась, чтобы мне помочь упасть на дно? А кто-то с такой гордостью рассказывает про мать, сын которой пришёл после реабилитации, и она не открыла ему дверь. Мол, она молодец, она всё делает по программе. А может, он изменился уже? С другой стороны, в Православии часто говорят, что нужно терпеть до конца… А на самом деле нужно в первую очередь уходить от бинарных позиций, где есть только два варианта.

Учение о доминанте Ухтомского

См. текст «Идеи академика А.А. Ухтомского в адаптированном для современного читателя виде в лекциях и текстах иеромонаха Прокопия (Пащенко)».{5}.

В беседах для родственников зависимых и в контексте этих бесед я часто объясняю, в чём смысл учения о доминанте. Доминанта, по учению академика А.А. Ухтомского – это стойкий очаг в коре головного мозга, который обладает несколькими свойствами. Во время возбуждения текущего очага все поступающие импульсы притягиваются к текущему очагу. То есть, если человек находится в состоянии тревожности и рядом что-то упало – он вздрогнет, потому что ему покажется, что возникла новая опасность. Одновременно все прочие отделы коры головного мозга подавляются и человек не думает о том, как он выйдет на работу в понедельник или о чем-то ещё.

Цикл лекций «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам».

Страничка на сайте Соловецкого монастыря «Беседы о проблемах личности».{67}

Аудиозаписи бесед иеромонаха Прокопия (Пащенко):

3. ЗАВИСИМОЕ ПОВЕДЕНИЕ. РОДИТЕЛЯМ И РОДСТВЕННИКАМ ЗАВИСИМЫХ (ПРАВОМОЧЕН ЛИ ТЕРМИН – СОЗАВИСИМОСТЬ).{68}

3a. Созависимость – термин, мешающий понять суть явления. Пропитываемый ритмами среды, стремление не к Истине.{69}

3b. Гордость, стремление к ложному. Любовь как внимание к другому, а не как жажда обладать. Ассертивное поведение или стремление к Истине.{70}

3c. Любовь к другим без любви к Богу. Желание вмешаться без опоры на Промысл Божий. Желание изменения другого как доминирующая идея.{71}

3d. Ответы на вопросы. Победить неприязнь. Выйти умом из депрессивного коридора.{72} 3e. Что предшествует срыву. Душевный мир и способность разобраться в ситуации. Начать меняться.{73}

4. ЗАВИСИМОЕ ПОВЕДЕНИЕ. ДЕТЯМ, РОДИТЕЛЯМ И РОДСТВЕННИКАМ ЗАВИСИМЫХ (КРИЗИС – ПРИЗЫВ К РАЗВИТИЮ).{74}

4a. Ещё раз о так называемой созависимости. Акцентировать внимание на добре, а не на негативных сторонах жизни.{75}

4b. Об осуждении. Ориентир на положительное и посильное. О т. н. интервенции. Разделение греха и человека. И вера, и дела. Помогает, если по любви.{76}

4c. Победить неприязнь. С молитвой. Отнестись как к человеку.{77}

4d. О примирении. Отвечать добром. О гневе. Не злиться. Сохранить мир души. Стараться говорить спокойно.{78}

4e. Помогать, но не идти на поводу, не поддаваться манипуляции. Не потерять связи с Христом. О книге «Архиерей».{79}

4f. Примеры помощи Божией. Что можем – делаем, что не можем – оставляем Промыслу Божию.{80}

4g. О чувстве вины и о преодолении его. Кризис – призыв к развитию и выходу из спячки. Ещё раз о т. н. созависимости.{81} 5a. Проблемы детей вырывают родителей из спячки. Смирение и развитие. Замкнутость на алгоритме и отсутствие развития.{82}

5b. Отсутствие внутреннего мира и опоры на вечные ценности. Попытка сложную проблему разрешить механическим действием.{83}

5c. Выбор – уйти или остаться. Решение на основании модели и вопреки внутренним устоям – внутренний конфликт.{84}

6a. Родственникам зависимых (страдание и преображение, осторожно со схемами, о интервенции, всё – индивидуально).{85}

Также аудио – и видеозаписи бесед иеромонаха Прокопия (Пащенко):

7a. Созависимость или «заточенность» на свои модели. Ассертивность – выход ли из т. н. созависимости:

Аудио:{86}

Видео:{87}

7b. Созависимость или деформация психики, общая для многих случаев. Эгоизм, болезненный восторг собой.

Аудио{88}:

Видео{89}:

7c. Несколько об общении с зависимым (жёнам, матерям). Психопатия – зависимые, с которыми сложно.

Аудио{90}:

Видео{91}:

Доминанта является маховым колесом, которое позволяет нам из миллиона сигналов выбрать те, что нам биологически интересны. Поэтому человек гневливый, даже когда он придёт в Церковь, будет говорить, что там все плохие и не будет замечать ничего остального. Общий колорит, в котором нам рисуется мир, связан с текущей доминантой. То есть женщина, пережившая насилие, весь мир считает угрожающим, плохим, не тем миром, в котором стоит жить. Нюанс в том, что, когда у человека сформировалась патологическая доминанта наркотиков или патологическая доминанта зависимого родственника, – её трудно разрушать самими по себе убеждениями, потому что общий принцип в том, что, когда доминанта действует, все остальные сигналы притягиваются к текущему очагу. Это все равно что наркоману говорить о вреде наркотиков: он будет думать в это время, мол, может, пойти употребить? Потому что все его мысли вертятся вокруг наркотиков.

Когда академика Ухтомского спросили, как же быть, он ответил, что нужно строить новую, бодрую доминанту, – и тогда она затормозит патологическую. На этом строится принцип выхода из зависимости. Когда у человека появляется любовь к другим людям, добродетели, какие-то конструктивные занятия, но он к этим занятиям идёт не только ради отвлечения от прошлого. Ведь в чём смысл, например, трудоголизма? У человека внутри какие-то тяжёлые переживания, и он уходит в работу, чтобы их заглушить.

Смысл курсов для зависимых в том же – человеку говорят: переключись на что-то, человек переключается на что-то, на общение с людьми, но не видит в них какой-то самостоятельной ценности. На двенадцатишаговой программе говорят, что «высшая сила» вернёт трезвомыслие, то есть, человек идёт к Богу не потому, что он хочет выстроить какие-то личные отношения с Ним, а потому, что для него Бог – это некий инструмент для решения внутренних вопросов. Естественно, когда будет религиозный кризис, такой человек его не переживёт. Первоначально люди приходят к Богу, испытывая какие-то благодатные переживания, благодать их носит на руках, а потом Господь ставит человека на землю, чтобы он научился ходить сам. И через несколько лет в Церкви человек испытывает чувство сухости, утомление. И ему нужно уже своими усилиями научиться идти к Богу.

Человек, который пришёл к Богу, чтобы справиться со своими проблемами, этот период не пройдёт. И поэтому, только когда мы начинаем искать красоту в целостном плане (не в смысле эстетизма: можно увидеть красоту в истории, в людях) – мы этим строим новую доминанту, которая просто затормозит все патологические сигналы. То есть мы видим эти сигналы, чувствуем, понимаем, но эти сигналы перестают иметь для нас решающее значение. Мы помним, что что-то плохое было и где оно осталось, но не это плохое определяет нашу жизнь.

Вышла книга «Союзом любви во Христе соединённые. Письма духовенства из Соловецкого лагеря и северной ссылки»{92} монахини (Осипенко) про узников-христиан – когда читаешь, сперва думаешь, что это бесполезное чтение, потому что ты привык, что должен быть какой-то «драйв»: где кого-то изнасиловали, кого-то убили, сплошное нагнетание мрака; и ты ждёшь драматизма, а там его нет. Описываются люди в заключении, которые благодарят за посылки, переписываются, узнают какие-то новости. И ты думаешь: а в чём же смысл, может, я зря читаю эту книгу? А потом ты понимаешь, что смысл в этом и есть: люди в отчаянных обстоятельствах, лишённые социального статуса, имущества, сосланные, кругом них – тьма, но внутри есть такой свет, который не охватывается этой тьмой, поэтому они даже там не погружены в своё горе на сто процентов. Они осознают, что они в ссылке, но они строят и там какую-то жизнь. Этим отличаются православные христиане от западных писателей: у последних очень много драматизма, переживаний, и после освобождения они сходят с ума, кончают с собой. Они даже начинают писать для того, чтобы не сойти с ума. Но при другом подходе люди начинают писать, чтобы помочь другим. Это два принципиально разных подхода.

Когда человек начинает формировать вторую доминанту, многое решается само собой, у него появляется новая картина мира. Когда у нас есть бодрая доминанта, мы сами собой начинаем вычленять из окружающей реальности другую группу сигналов. Мы замечаем какую-то красоту. Даже в человеке, который нам казался извергом, замечаем что-то человеческое. А то, что мы заметили что-то человеческое, помогает нам выстроить какие-то новые отношения. Бруно Беттельхейм, прошедший концлагеря, в книге «Просвещённое сердце», описывая узников, предупреждал, что никогда нельзя на человеке ставить клеймо изверга, потому что, когда вы это делаете, вы теряете возможность с ним установить человеческий контакт. Он привёл в пример свою ситуацию: когда ему надо было получить медицинскую помощь – он отморозил руки, а евреям был запрет на медицинскую помощь – другие евреи, которые хотели получить медицинскую помощь, спрашивали, какую стратегию он хочет использовать, и он сказал: никакую. Они даже стали на него злиться. Одни пытались разжалобить эсэсовцев. Но они не учитывали, что для эсэсовца идеал солдата – это солдат без страха и упрёка, то есть, когда его пытаются разжалобить, он чувствует угрозу собственной идентичности, начинает разрушаться его образ воина, который не знает жалости. Естественно, он быстро собирался и этого человека пессимизировал.

Другие евреи пытались основать свою стратегию на своих заслугах перед Германией. Но они не учитывали, что немцы период заключения Версальского договора воспринимали как период униженной Германии. Если человек говорил, что он работал на экономику страны, то они считали, что он работал на позор, что то поколение, которое тогда работало, привело Германию к этому позору, и только Гитлер им указал путь.

Бруно Беттельхейм же не придерживался никакой стратегии. Он просто подошёл к эсэсовцу, показал свои руки и сказал: я не могу работать. Что для эсэсовца важно – чтобы заключённые работали. Беттельхейм не взывал к жалости, не говорил о своих заслугах. И эсэсовец дал ему жетон на получение медицинской помощи. Когда Беттельхейм вышел из медпункта, эсэсовец думал, что тот начнёт упрашивать его, чтобы ему позволили посещать медпункт и дальше. Но Бруно этого не сделал. Эсэсовец удивился: мол, что, вы не будете меня просить о медицинской помощи дальше? Бруно сказал: «Нет, я получил, что хотел». И немец выписал ему пропуск на медицинскую помощь в дальнейшем.

Одна знакомая рассказывала, что как-то задумалась на дороге и проехала на красный. Её остановил человек в форме и сказал: «Вы сейчас проехали на красный». Она сказала: «Да». Он удивился и спросил: «Разве вы ничего не будете мне рассказывать? Что ваш ребёнок был болен, вы спешили, и так далее?». Она сказала: «Нет, ничего не буду рассказывать». Гаишник выписал ей какой-то мелкий штраф и отпустил.

А когда человек заведомо думает, что человек перед ним – изверг, он будет либо плакать при нём, либо его проклинать. Но тогда ты теряешь возможность почувствовать в нём какую-то человеческую черту. Все равно даже у эсэсовца какие-то струны остались необорванными, какие-то искры остались незатушенными.

Принцип православного старчества – это не угнетение человека, а попытка раздуть эту искру.

Индивидуальный подход

И если вернуться к теме развода, одни говорят: разводись сразу. Это может быть ошибкой, потому что что-то ещё можно изменить. Другие говорят: терпи до конца. Но и это тоже может быть ошибкой, потому что, если у женщины нет великой веры и великой решимости идти до конца, она может сломаться.

В Ветхом Завете есть фраза: «Боязливый на брань да не исходит». Есть великая доминанта мужества. Ухтомской говорил, что свойство доминанты – тормозить прочие отделы коры головного мозга. Если у тебя есть доминанта мужества, ты видишь отрубленные руки, ноги, головы, и тебя это не страшит, потому что у тебя есть воодушевление идти в бой. Это воодушевление – как скала, о которую разбиваются все страхи. Но если этого воодушевления нет, и ты видишь отрезанную голову, ты тушуешься, впадаешь в ступор. Так ты только подведёшь своих товарищей и сам погибнешь.

Есть женщины с великой верой, которые говорят: я спасу мужа, я буду за него молиться. Такие есть. Но если у женщины нет искры доминанты, этой решимости, великой веры, то может получиться, что она сломается. Потому что бывают ситуации, например, когда муж в пьяном состоянии требует от неё интимной близости, а её физически тошнит. И мы просто можем получить ещё одного сломленного человека.

Сколько есть историй, когда женщина сидит в тюрьме за то, что убила собственного мужа, не вынеся его издевательств. Был похожий случай и у нас в Православной Церкви: священник сигнализировал своему епископу, что он уже на грани из-за кучи послушаний. Человеку надо просто отдохнуть, а ему говорят: «С креста не сходят, с креста снимают». У него нет никакой отдушины. Это закончилось трагедией: он сорвался, вывез матушку в лес и зарубил её. Естественно, с ним какая-то не очень хорошая история дальше произошла.

Или – женщина взяла приёмного сына. У него с детства началась тяга к побегам, к аномальному поведению, теперь он вырос и угрожает ей расправой, требует паспортные данные (может быть, хочет взять кредит). Конечно, ей советовали сразу отказываться от него.

Но нельзя просто автоматически, как испуганное животное, взять и отказаться. Есть генетика, но бывает, что и генетика преодолевается. И если дать ему самостоятельность – скоро его совершеннолетие – это надо делать осмысленно, пообщаться с человеком, изучить вопрос. Здесь нужен не просто психолог на уровне «поговорить», а тот человек, который специализируется на таких ситуациях. Может быть, с судебным опытом.

Например, в Центре для трудных подростков, с которым мы дружим, есть работник, который занимается с ребятами. У него есть опыт судебной практики, он в этих делах разбирается. И если уж совсем не получается – тогда, действительно, может быть, разойтись. Потому что, бывает, людей обвиняют, дескать они взяли ребёнка, а потом отдали.

Но надо понимать, что у каждого человека есть свои силы, и выше сил не прыгнешь. Если мы понимаем, что у человека планка ещё есть, есть порох в пороховницах, – то, может быть, он ещё эту ситуацию тянет и справится с ней. Но если человек уже на грани – надо исходить из его сил.

Каждый человек временами может переживать изменённые состояния сознания, например, вспышки отчаяния

В работах по психиатрии обычно пишут о каких-то больших нарушениях, но в микродозах у нас у всех могут быть кратковременные или несколько протяжённые во времени изменённые состояния сознания, которые могут выражаться, например, во вспышках отчаяния. Сложно классифицировать их. Возможно, у психиатров есть какие-то названия для этих состояний: например, у российского психиатра П.Б. Гуннушкина есть описанные реакции шока и проч. Но когда речь идёт о реакциях духовного опыта Святых Отцов – их можно описать. Когда человек внешне не совершает каких-то нелепых действий, но вследствие того, что душа пришла в движение, потеряв равновесие, человек может плотно войти в изменённое состояние сознания, которое воспринимается как невыносимое. В таком состоянии люди иногда кончают с собой. Опасность в том, что если у человека ни разу не было опыта вхождения в это состояние и выхода из него, то догадаться о том, что сейчас ты находишься в этом мороке, практически нереально. Каким-то образом Господь, конечно, милует человека и даёт ему возможность выйти из этого состояния. Это состояние базируется на том, что человек попадает в капсулу каких-то собственных идей, в закольцованность ложных мыслей, и он не может посмотреть на ситуацию извне. Эту самозамкнутость можно преодолеть двумя путями: молитвой или актом милосердия к другому человеку, когда мы входим в жизнь другого, отрываемся тем самым от ориентации на собственные ощущения.

Иногда то, что происходит в нашей голове – результат воздействия падших духов

Часто в состоянии отчаяния кажется, что эта полная чернота будет всегда. Это похоже на героев фантастических фильмов, которые попадают в искривлённое пространство: в этом пространстве весь твой жизненный опыт тебе не может помочь, могут помочь только навыки. В уме всё начинает проходить сквозь кривую линзу: духовные авторы считают, что это падший дух начинает каким-то образом воздействовать на человека, полностью искажая все его системы оценки. И тот, кто не верит в иное бытие или воспринимает падших духов на уровне мультиков, как смешного чертёнка, тот, конечно, не сможет защититься от этого состояния. И только когда мы понимаем реальность духовного мира, тогда мы можем хотя бы принять во внимание, что то, что сейчас в нашей голове происходит, – это всё неправда.

В это трудно, конечно, поверить, потому что в современной цивилизации мы воспитываемся с мыслью, что всё, что в нашей голове происходит – это идеально и гениально. Свт. Василий, епископ Кинешемский писал, что возмездие для горделивого ума – то, что человек считает свои мысли самыми лучшими. Если человек думает – мол, я гений, а эта мысль в моей голове проходит, значит, она гениальна. Якобы факт того, что она возникла в его голове, делает эту мысль достойной того, чтобы её развивать. И как только в нашем сознании появляется какая-то бредовая идея, мы за неё хватаемся, и в этом есть некое ядовитое наслаждение. Мы попадаем в этот круг, где наша собственная погибель в этом искривлении пространства кажется нам чем-то вожделенным, мы чуть ли не упиваемся наблюдением за тем, как мы погибаем.

Один знакомый монах рассказывал, что, находясь в таком состоянии, поведал о нём своему духовнику, и духовник посоветовал не обращать внимания, мол, это искушение, и оно пройдёт через столько-то дней. Монах возразил: мол, как же не обращать внимания, когда вся жизнь рухнула, не знаешь, как дальше жить. Когда же действительно всё прошло через столько дней, сколько назвал духовник, монах рассказывал: после этого искушения смотришь по сторонам и даже трудно вспомнить, что именно тебя так беспокоило. Потому что иногда трудно восстановить даже сам ход размышления о том, что тебя беспокоило.

Таким образом, когда люди попадают в такое состояние, может оказаться гибельной попытка через какие-то псевдогипотезы свои мысли раскрутить. Потому что чем больше человек будет этот морок раскручивать, тем больше он в нём будет увязать. Наверное, впору написать об этом какую-нибудь сказку наподобие «Королевства кривых зеркал», где ты оказываешься в подземелье, окружённый призраками, и каждый из них пытается тебя утянуть за собой, но если ты с ними заговоришь, то навсегда останешься в этом подземелье. Подобный сюжет в более благочестивом выражении встречается у Амвросия Оптинского в наставлении про Иисусову молитву. Прп. Амвросий даёт такой образ: мужичок едет по рынку, погоняет свою лошадку, а кругом торговцы предлагают один – одно, другой – другое, и важно не встрять рядом с кем-то и не начать разглагольствовать.

Каким образом «раскачивается» душа

Итак, во-первых, важно просто знать, что эти состояния бывают. Эти состояния бывают и когда душа пришла в равновесие, но при внимательной жизни в течение нескольких лет можно научиться их более или менее избегать.

В статье «Внешняя жизнь и мир мыслей. Часть 4»{93} и некоторых других работах есть история зависимой девушки, которая каждый раз впадала в алкогольную зависимость, потому что происходило так: то живёт более-менее ничего, а то раз – и вдруг возникает какой-то внутренний водоворот, и этот водоворот её уводит. Так, в принципе, обстоят дела со многими зависимыми: примерно раз в месяц их этот водоворот поглощает. Но и у родственников зависимых, о которых мы сейчас говорим, происходит то же самое: длительное время нарастает внутреннее напряжение, и в какой-то момент они понимают, что больше не могут так жить, то есть что-то в душе сдвигается и наступает кризисный момент. Так происходит во время рукопашной борьбы: если противник крупнее тебя и сильнее физически, но ты его хотя бы на сантиметр качнул, ты его уже сможешь бросить. Душа наша может качнуться по разным поводам: вот, мы нахохотались, или объелись сладкого, или напились, часто душа может качнуться из-за осуждения. И, как в борьбе, ты можешь качнуться, отклониться и устоять, но если продолжить движение ещё на сантиметр, то ты упадёшь. Это не значит, что нельзя смотреть, смеяться или есть сладкое, просто если мы выпадаем из какой-то меры, например, заедаем сладким печаль, то душа идёт в это движение, сходит с основ, и через несколько часов – мы даже не отдаём себе отчёт – может начаться вхождение в это состояние – когда, уже ближе к вечеру, жизнь начинает казаться невыносимой, безвыходной. Поначалу в этих состояниях мы находимся несколько дней, неделю, но со временем всё чаще и чаще мы понимаем, что это некий колпак, который на нас одели, и учимся распознавать проявление этого состояния, чтобы тут же встряхнуться. И даже если мы унываем, а внутри себе бубним, мол, так дальше жить невыносимо, что же это такое, и потихоньку приближаемся к этой чёрной речке, в которой сейчас потонем, то сам опыт нахождения в таком состоянии помогает нам остановить этот процесс. Если в чёрную речку войти – она будет нести нас своим течением, бить нас об острые камни, и пройдёт какое-то время, пока мы оттуда не выползем.

О психопатизированном поведении некоторых людей: как прийти в равновесие в общении с ними

Конечно, здесь крайне важно никого не осуждать, даже своих условных мучителей. Опыт тех, кто выжил в концлагерях, как раз свидетельствует о том, что выжить можно только тогда, когда ты ни на кого не злишься.

Важно преодолеть ненависть, иначе она будет разрушать даже в том случае, если тот, кого ненавидим, – неправ.

См. главу «Вопрос о недостатках» во 2-ой части текста «Подводная часть айсберга (часть 2): о соблазне церковного РАСКОЛА».{94}

Даже в борьбе побеждает тот, кто более спокоен. Есть люди, которые питаются человеческими эмоциями, мы сейчас не ставим диагнозы и не разбираем, откуда берётся феномен психопатии, но есть такие люди психопатизированные, то есть не с врождёнными психиатрическими аномалиями, а приобретёнными, когда у человека начинают отключаться человеческие эмоции. Как объяснял один духовник, человеку с тридцати до сорока лет даётся период выбора, и если он решает не в пользу заповедей, а в пользу, например, корысти, то в течение следующих лет, когда ему даётся какое-то испытание, он ломает свою совесть (которая является гласом Божиим или, как некоторые говорят, – голосом Ангела Хранителя). Когда человек теряет совесть, от него отступает свет, и формируется то, что в научной литературе описывается как «глаза рептилии», ледяной взгляд. Такой человек может задавать какие-то нелогичные вопросы, специально выводя на эмоции, словно раскачивая нашу душу, как борец, который примеряется с приёмом.

И если мы качнёмся, то ноги оторвутся от земли, и мы полетим в воздушное пространство. Поэтому здесь очень важно сохранить равновесие, даже на уровне диалогов, потому что, когда человек находится в состоянии равновесия, у него есть какая-то творческая способность ответить на какой-то вопрос неочевидным путём. А когда человека раскачивают и специально унижают, естественно начинаются ответы, мол, сколько ты будешь надо мной издеваться и т. д. Но, если человек начинает отвечать в этом ключе, значит, он уже попал в эту ловушку, и дальше его будет утаскивать всё глубже. Сложно сказать, ради чего другой человек это делает: может быть, он этими эмоциями питается, какое-то болезненное удовольствие получает.

Одна девушка рассказывала, что, когда она пришла к внутреннему миру, она удивилась, насколько у другого человека перестало получаться манипулировать ею, как он это делал раньше. Там не всё было безнадёжно – они даже в брак хотели вступить – просто молодой человек, сознательно или бессознательно пользовался какими-то приёмами, а она чувствительная, она на эти крючки попадалась. Но сейчас, когда она стала понимать, что человек должен свою внутреннюю связь со Христом хранить, внутренний мир постепенно стал, как скала, о которую все эти приёмы разбиваются. Мы просто начинаем их видеть и нейтрализовывать, и они перестают срабатывать, потому что, чтобы они срабатывали, нужно, чтобы в нас загорелась обида, печаль, досада. И как только эти эмоции начинают гореть, они просто тащат нас за собой.

Материалы на тему общения с людьми, находящимися в сложном психическом состоянии

Из цикла «Сектантское не только в сектах»:

1.1. Сектантские принципы воздействия, тренинги, сетевые технологии и т. п. Общение с людьми из секты.{95}

1.2. Принципы общения с людьми, попавшими в секты. Любовь – абс. оружие. Навязчивое влечение к другому.{96}

Ответ «Конфликт. Нападки со стороны нестабильного в психическом отношении человека».{97}

Некоторые материалы про преодоление чувства неприязни и обиды. «ОБИДА, ГНЕВ, ЗЛОСТЬ… ПРОЩЕНИЕ. Лекции, тексты иеромонаха Прокопия (также – иных авторов)».{98}

Беседы на тему, как общаться с людьми, которые находятся в сложном психическом состоянии:

Из цикла бесед «Зазеркалье» (полностью цикл «Зазеркалье» —{99}):

Беседа 65b. Врастание в Истину. С терпением отнестись к человеку, находящемся в изменённом состоянии сознания (ИСС).{100}

Беседа 66.1. Общение с людьми в изменённом состоянии сознания.{101}

Беседа 66.2. Об общении с людьми в изменённом состоянии сознания.{102}

В беседах упоминался чин пения 12 избранных псалмов:

См. «Чин 12-ти избранных псалмов».{52}.

Также были беседы в рамках цикла «Проблема отклоняющего поведения: Родственникам, родителям, педагогам». О беседах см. в первой части ответа «Жене деспотичного зависимого мужа» (раздел 4).

Чтобы прийти в равновесие, нужно перестать надеяться только на рациональную способность и помнить о Промысле Божием

Одно из самых главных наблюдений состоит в том, что, чтобы выйти из этого состояния, нужно в хорошем смысле слова разочароваться в собственном разуме. Это не значит что нужно, как в популярных американских эзотерических практиках, развивать осознанность через блокировку собственной разумной деятельности. Мы не должны блокировать свой разум. Просто нужно понимать, что если человек действует только исходя из рациональных способностей, то он не избавится от тревожности никогда, потому что в момент изменённого состояния сознания человеку кажется, что выхода никогда не будет, и здесь рациональная способность ему изменяет.

Потому что если человек действует только разумом, а разум говорит, что выхода никакого нет, то что нам остаётся: только отчаяться и пустить себе пулю в лоб?

А если у нас есть хоть доля смирения – от слова «мир» – мы понимаем, что есть мир как внутреннее состояние, а есть – мир внешний, и мир внешний всё-таки гораздо сложнее, чем мы можем себе представить. В этом мире иногда происходят неожиданные повороты как в худшую сторону, так и к периодам благоденствия. Худшие периоды призывают нас не гордиться, мы не обескураживаемся ими, потому что знаем, что есть Промысел Божий, что если мы живём по совести, Господь нас не оставит.

Точно так же в состоянии отчаяния мы понимаем, что всё может измениться мгновенно.

История прот. Михаила Труханова

Очень полезно в этом контексте читать мемуары людей, которые прошли гонения, в частности «Воспоминания: Первые сорок лет моей жизни» прот. Михаила Труханова{103}. В годы гонений на верующих его на 15 лет отправили в лагеря, на него оказывалось давление и во время лагерей, и после. Много в его жизни было моментов, когда казалось что это погибель, но потом выяснялось, что это приобретение.

Например, он всегда мечтал учиться в семинарии, но по возрасту его уже не могли взять на обучение: так вышло, потому что он провёл молодость в лагерях за свою веру. Но Господь его желание исполнил таким образом. В советские годы священников, которые вокруг себя собирали народ, старались удалять на какие-то дальние приходы, и была такая должность – «уполномоченный по делам религии». То есть человек из какой-то властной структуры пытался контролировать жизнь Церкви, чтобы не допускать её оживления. Формально гонений после 1943-го года не было, потому что Церковь призывала народ к освободительной борьбе во время Великой Отечественной войны. Руководство страны прекратило уничтожать священников, но и особо хода после войны не давало. И из-аз давления уполномоченного настоятель прихода, где служил о. Михаил Труханов, написал на последнего донос, якобы тот нарушает Евхаристический канон, то есть искажает самую главную часть литургии, а также пьянствует и дебоширит в алтаре.

Из-за доноса о. Михаила запретили в служении, отстранили от службы. Но когда этот донос попал к патриарху Алексию I, тот посмотрел: мол, что это за настоятель такой, у которого на приходе какой-то священник искажает самую главную часть литургии, пьянствует, дебоширит в алтаре, и это происходит несколько лет – почему настоятель не предпринимал никаких мер? Мол, самого настоятеля надо отправить в запрет.

Патриарх вызвал настоятеля и тот понял, что попал в ту яму, которую сам же выкопал. Он стал просить прощения, объяснять, в чём была подлинная причина, и таким образом Алексий I узнал о прот. Михаиле Труханове, вызвал его к себе и после разговора увидел, что он истинный раб Божий. И тогда о. Михаил высказал своё давнишнее желание – поступить в семинарию. Его прошение было удовлетворено, и он был принят в семинарию, даже, кажется, без экзаменов или по какой-то облегчённой схеме. Так Господь исполнил его желание.

Если есть Бог, то почему случился Освенцим?

Поэтому, когда люди говорят про несправедливость, мол, почему мы это терпим, то надо понимать, что такие люди просто воспринимают Бога как слугу, который должен нам всё обеспечить. В послевоенные годы была такая философия, которая ставила вопрос: если есть Бог, то почему был Освенцим? Кто-то говорил более радикально: если был Освенцим – значит, Бога нет. Но эти люди воспринимали Бога как уборщика, который должен бегать и собирать банки, которые мы раскидали. Ведь этот вопрос на самом деле нужно переформулирую так: а где же был Бог в сердцах людей? Может быть, Его не стало в сердцах людей, поэтому Освенцим и случился.

Когда Ницше провозгласил, что Бог умер, многие люди радостно это приветствовали, потому что им казалось, что со смертью Бога, провозглашённой философом, они освобождаются от необходимости следовать заповедям Божиим. Казалось бы, если заповеди Божии с тебя снимают, ты должен быть свободен и радостен, как предполагали люди типа Фрейда. Но оказалось, что, пока у тебя были заповеди, ты держался и всё-таки считал себя чадом в доме любящего Отца. Ты понимал, что Завет с Богом – это послушание за послушание: ты слушаешься Бога, а Бог слушает тебя. Но когда человек отверг Бога, свободу он не обрёл, потому что мир начал воспринимать иначе.

Если человек раньше понимал, что он живёт под покровом Промысла Божия в мире, который был устроен благим, но исказился в результате грехопадения людей, то он знал и то, что этим миром управляют не жидомасоны, а Божий Промысел. Этот мир, конечно, всё равно воспринимался человеком, как говорят Святые Отцы, местом изгнания, но тем не менее и тем местом, где есть Божественный Промысел, который ведёт тебя ко спасению, устраивает в твоей жизни такие обстоятельства, чтобы ты мог максимально удобно для себя избавиться от страстей, которые тебя деформируют и стяжать то состояние, которое ты же берёшь с собой вечность.

К тому же у человека была картина мира не только внешнего: он понимал, что если он переживает какие-то искушения, то это то, что его шлифует, помогает войти в вечность. Соответственно, внутренний мир человека был понятен: есть совесть – голос Божий – а есть искушения лукавого; лукавый действует через мысли, которые не надо принимать.

То есть, когда у человека была картина, позволяющая ему оценить свой внутренний мир, внутренний мир был понятен; а когда Бога не стало в жизни человека, внутренний мир сразу стал угрожающим, потому что учение о совести как о голосе Божием было отброшено, учение о падших духах тоже было отброшено. Соответственно, внутренний мир стал представляться человеку как область таинственного бессознательного, которое непостижимо и которое постоянно тебя атакует. Естественно, человек не может найти объяснение этому, появляется масса гипотез, мол, бессознательное атакует нас вытесненными материалами, но тем не менее всё это только гипотезы, ведь на уровне мозга мы не можем проследить, что куда вытесняется. Эта постоянная угроза, которую человек ощущает теперь из глубин своего сознания, собственных мыслей, – заставляет его искать избавления в алкоголе, наркотиках, чтобы просто не быть наедине с самим собой.

Когда люди пришли к этой «смерти Бога», то есть убили Его в себе, отказались от Него, конечно, Освенцим и произошёл. Но если мы понимаем, что есть Промысел Божий, который нам попускает что-то, то мы понимаем и то, что Промысел не хочет нашей погибели. И если нам даже попускаются какие-то запредельные обстоятельства, возможно, они призваны нас как-то сформировать. Конечно, мы сопротивляемся, отчаянно ропщем, как дети, которые сидят на руках у мамы и не хотят ходить, потом – не хотят плавать, потом – не хотят идти в первый класс, потому что им комфортнее было в детском саду, и так далее.

Один человек заметил, что страшно не то, что мы взрослые, а то, что взрослые – это мы. Ещё вчера ты был ребёнком, прятался за спиной родителей, и вдруг сегодня ты узнаёшь, что родитель – это ты. Что теперь не ты за спиной родителей, а наоборот, это они за твоей спиной: теперь ты им должен помочь, потому что они состарились. Бывает, что человек принимает этот новый шаг своей жизни, а кто-то – прячется, не хочет с этим мириться, ему хочется дальше оставаться в этом состоянии анабиоза, состоянии ребёнка, который только получает материнское молоко.

Важно поверять свои мысли – мыслями Святых Отцов

И вот человек, проходя возрастание в жизни земной, учится врастать в небо, и без этого врастания в небо жизнь не понять. Речь идёт не о том, что мы, дескать, живём для неба: важно помнить, что, когда речь идёт о религиозной жизни, очень важно совмещать свою точку зрения с точкой зрения святоотеческой, потому что есть разные изречения, которые принимают форму лозунгов: они, в принципе, просты и понятны, но они немного уводят от сути.

Когда говорят, например, что мы живём только для вечности, очень важно всё-таки найти слова Святых Отцов, которые на сто процентов комментируют эту мысль.

А если мы таких изречений не можем найти – значит, может быть, мы недостаточно правильно выразили мысль. У св. праведного Иоанна Кронштадтского есть мысль о том, что человек, который стяжал милосердие, и в вечной жизни будет блажен. Потому что вечная жизнь Святыми Отцами понимается не как предмет купли-продажи: мол, ты её заработал и получаешь в этом расписку. Но – в жизни земной ты формируешь в себе то внутреннее состояние, которое ты заберёшь в вечность. Что значит: «блаженны милостивые»? Что твоё сердце стало милостивым, и милосердие стало качеством твоей души, а значит тебе на ровном месте уже будет хорошо. Соответственно, чтобы прийти к этому милосердию, нужно победить свой эгоизм. Но человек, который побеждает эгоизм, не только в вечной жизни будет блажен, он уже здесь получает обратную связь от людей, он не будет одиноким.

Водоворот эмоций мешает воспринимать жизнь в полноте

Если посмотреть на людей, которые старались жить по заповедям, они ещё здесь, в жизни, обретали какое-то равновесие. То есть эта жизнь не воспринималась ими как нечто неудовлетворительное. Они каким-то образом ощущали радость, благодатность жизни: её трудно поймать; трудно уловить, что можно жить в этом Божьем луче, но, когда человек живёт в этом луче, трудности не воспринимаются им как таковые.

Соответственно, чтобы нас научить этой форме жизни, когда мы познаём мир, познаем Бога, других людей, развиваемся, познаём себя как того человека, который призван войти в вечность, – то эта жизнь всё-таки воспринимается с позиции полноты. Конечно, к этому невозможно прийти сразу, потому что нам мешает водоворот наших эмоций. То нам – не так, это нам – не то.

У группы «Триада» есть песня «Всё не так», в ней такие слова:

Важно не заражаться личной ненавистью

Этот водоворот эмоций, который проявляется в том, что мы хотим навязать свою позицию людям, миру – лишает нас внутреннего покоя, потому что это недовольство, этот ворох эмоций мешает нашей способности просто радоваться жизни. Речь идёт не о том, чтобы не думать, не действовать, нет, пробивная сила нужна. В статье ««ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)»{104}, рассматривалось, например, что собой представляет гнев с точки зрения Святых Отцов.

Гнев – это сила напряжения, данная нам для преодоления препятствий. Аскетический идеал состоит в том, что у нас должна остаться пробивная сила, чтобы преодолевать препятствия и стремиться к цели, но при этом эту силу нельзя направлять на раздражительность в отношении людей. Иногда бывает, что необходимо как-то вступить во взаимодействие с человеком, даже как-то остановить его, как воину нужно остановить зло. И если воин лично не ненавидит противника, тогда он не будет страдать от ПТСР – посттравматического стрессового расстройства.

Знакомый человек рассказывал, что к нему на день рождения пришёл один работник силовых ведомств. Видимо, там была уже какая-то профессиональная деформация: он немножко выпил, не закусывая, и ему стало казаться, что среди гостей находится террорист. И он во время дня рождения начал операцию по обезвреживанию террориста. Мужчина, у которого был день рождения, увидел, что в качестве террориста избрали его товарища, и надо было как-то успокоить того человека, который выпил. И он на него слегка гаркнул. Причём он говорит, что не вкладывал в это гнева, злобы, он просто немножко воздействовал, и другой человек это понял. Но именинник не потерял внутреннего мира. Так же начальнику нужно иногда воздействовать на коллег, на подчинённых, но при этом не заражаясь личной ненавистью.

То есть, чтобы научиться жить в Божьем луче, мы должны и цели земные как-то реализовывать, и духовные не терять. И когда человек таким путём идёт, даже если сейчас так сложилось, что нужно находиться рядом с тем, кто ведёт себя аномально, то у такого человека есть хотя бы зацепка. Он понимает, что нужно держаться внутреннего мира, что это скала, о которую разобьются все манипуляции.

Откуда берётся тревожность и как её победить

Есть очень хорошая книжка архим. Фаддея Витовницкого «Мир и радость в Духе Святом»{105}. Её автор был настоятелем сельских монастырей в период Великой Отечественной войны: его могли расстрелять и коммунисты, и фашисты, и от переживаний он даже закурил, у него началась депрессия. И когда он понял, что умрёт от переживаний, ему было откровение: пусть все идёт, как идёт, не бери на себя слишком много, храни свой мир и жизнь с Богом. Это не значит: ничего не делай – ему как настоятелю нужно было делать очень много, чтобы было топливо, дрова, чтобы монастырь мог существовать. Просто мы со своим интеллектом так привыкли, мы хотим просчитать всё на десять лет вперёд, и, если у нас что-то не получается, мы сразу думаем, что эта цепочка пойдёт дальше, и через два года ничего не получится, и через три. И мы сами себя убеждаем, что у нас отчаянное положение, и входим в это изменённое состояние сознания. Начинается страх, тревожность.

В материалах про страх и тревожность приводились слова прп. Исаака Сирина, где он говорил, что люди, которые думают, что Промысла Божия нет и всё происходит только так, как они считают, – они не смогут избавиться от тревожности. Хотя, конечно, на первых порах, вроде, комфортно в нашем сердце, заражённом страстями, можно не соотносить себя с заповедями Божиими.

Но на втором этапе, когда мы реализовали все плотские потребности: кому – поесть, кому – наркотики, эротика и т. д. – наше представление о мире начинает расширяться. Мы начинаем понимать, что есть вещи, которые мы контролировать не можем: глобальные рынки, заключение и расторжение мира, боевые действия. Исаак Сирин писал, что человек, который живёт только соответственно своему рассудку, везде видит опасности, то они начинают его просто пожирать, потому что выхода из них он не видит.

Материалы о страхе и тревожности

Эфиры по теме:

«Страх принимать самостоятельные решения. Я не верю в себя. Тревога».{106}

«Имея веру, не боишься. В чем причины неуверенности в себе?»{107}

«Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Страхи». Часть 5 (25-й эфир).{108}

Ответы по теме:

Ответ «Страх. Страх потерять, что имеешь. Прочие страхи».{109}

Ответ «Страх. Дополнение к ответу про страх. Отсутствие страха патологическое и нормальное».{110}

Ответ «Страх. Тяжёлые мысли – противопоставить пение».{111}

Ответ «Травма. Страх поездки за рулём (выходить из дома и пр.)»{112}

Телеграмм-канал автора: «Отец Прокопий (творчество){113}, в том числе материалы по теме «Страхования – приступы страха»:

Часть 1.{114} Часть 2.{115}

Часть 3.{116}

Часть 4.{117}

Часть 5.{118}

Материалы по теме: «Что делать, когда человек испытывает насилие негативной мысли?»

Часть 1.{119}

Часть 2.{120}

Часть 3.{121}

Часть 4.{122}

Часть 5.{123}

Часть 6.{124}

Часть 7.{125}

Часть 8.{126}

Крестом рвутся все сети вражии, которые нас окружают. Нужно крестить крестом на восток, запад, юг и север утром и вечером и во всех трудных обстоятельствах жизни (когда разгневаешься, испугаешься, поспоришь с кем-нибудь, плохой сон приснится и т. д.), читая молитву сию: «КРЕСТ ХРИСТОВ НА ВЕСЬ МИР ОСВЯ ЩЕННЫЙ БЛАГОДАТИЮ И КРОВИЮ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ДАН НАМ ОРУЖИЕ НА ВСЕХ ВРАГОВ НАШИХ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ».

Вкушай натощак утром св. просфору со св. водою Крещенской. Святую воду пей по всякой нужде, хотя бы и поел (когда внезапно заболеешь, разгневаешься, испугаешься, плохой сон приснится и т. д.). Кропи святой водой Крещенской на все 4 стороны (также потолок и пол) и говори: «ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА ОКРОП ЛЕНИЕМ ВОДЫ СИЯ СВЯЩЕННЫЯ В БЕГСТВО ДА ПРЕВРАТИТСЯ ВСЕ ЛУКАВОЕ, БЕСОВСКОЕ ДЕЙСТВО. АМИНЬ».

(Использованы материалы брошюры «Покаяния двери отверзи ми двери… Молитвы и святоотеческие наставления готовящемуся к святой исповеди» (издательство «Светоч». С. 43–44).

Есть такой роман – «Остров обречённых»[8] – где автор, очевидно, проецируя себя на одного из героев, рассказывает о своём полном отчаянии. Там нет никакой зацепки за жизнь. На этом острове у людей есть еда, они теоретически могут её найти, но они умирают добровольной смертью. И автор считает, что это высшее достижение жизни. Есть категория людей, которые по своей гордости считают, что их позиция – самая правильная. Лоуренс Гонсалес, автор книги «Остаться в живых. Психология поведения в экстремальных ситуациях»{127}, отмечает, что люди, которые оказались в катастрофических ситуациях, умирают, хотя рядом с ними – нераспечатанная еда. В таком изменённом состоянии сознания человеку кажется, что мир ужасен, что всё безвыходно. Когда нет Христа, человек не видит смысла.

Но второй тип ведения, по Исааку Сирину, – когда мы признаём, что есть Промысел Божий, что мы не одиноки в этом мире. В части 1.3 текста «Доминанта жизни и самоубийство»{128} упоминалась история Джека Лондона. Ему казалось, что он увидел подкладку мира, но на самом деле, начитавшись книг по упрощённой биологии, он стал видеть женщин самками, а всю жизнь на земле – борьбой за ресурсы.

Естественно, здесь нет никакой зацепки, чтобы жить. А зацепка появляется у людей, которые находятся под каким-то прессингом анормальной обстановки, если они всё-таки начинают зреть Христа. Зреть Христа именно как Сына Божия, как второе Лицо Пресвятой Троицы, а не просто как одного из учителей. Ведь и оккультисты не отрицают Христа, но считают его лишь одним из учителей. Но когда ты не признаешь Его как Сына Божия, тогда ты не ощущаешь Его помощи. Когда мы начинаем Его зреть, тогда начинает появляться и смысл.

Недавно мы издали книжечку «Воину-христианину»{129}. В ней есть фрагмент, где один инструктор по рукопашному бою говорит, что если воин оказывается в экстремальной обстановке, но всё-таки приходит к вере, тогда в нём рождается понимание смысла этой обстановки и рождается понимание выхода из неё. И тогда не формируется отчаяние, как в этом романе «Остров обречённых», где человек оказывается в каких-то экстремальных условиях, но при этом отказывается от борьбы. Это не борьба социалистического человека со стихиями, а борьба за этот свет в себе, борьба за то, чтобы его не потерять. Когда человек борется за этот свет, он не входит в изменённое состояние сознания. А как только входит – тогда это состояние обречённости и беспомощности наваливается.

Много об этом писал прп. Иустин (Попович)[9]. Он говорил, что, когда люди живут без Христа, тогда мысли становятся палачами, потому что твои мысли регистрируют только распад мира, в котором ты находишься: и это плохо, и то плохо, а выхода никакого нет… Это как ребёнок: пока он в первом классе, он даже теоретически не может представить, что он будет учиться в институте. И пока ты находишься на этой стадии своей жизни, если ты со смирением к ней относишься, то ты понимаешь, что сейчас тебе плохо, но, с другой стороны, ты ведь даже не можешь представить, как оно будет дальше: вполне возможно, это состояние когда-то изменится. Гордый же человек сразу говорит: я очень легко могу себе всё представить: всё будет так и так, всё будет отвратительно, потому что все люди отвратительны. И тогда это, получается, безвыходная ситуация. Если человек всё-таки приходит к пониманию того, что всё, что происходит – это не просто так, тогда он из этого водоворота, который тянет его в страшную трубу, выходит.

Тогда есть возможность найти свой путь, путь в мире.

См. также:

«Отношения, общение с зависимым родственником. О чувстве вины, о концепции т. н. созависимости»{32}.

Подборку «Родственникам зависимых (справедлива ли концепция "созависимости"?). Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)»:

На сайте Соловецкого монастыря.{130}

В Контакте.{131}

Опасность бинарного восприятия мира. Нужно искать причину, которая привела к критической ситуации

Когда человек оказывается в состоянии равновесия, у него получается выйти из мира бинарных оппозиций, из той ошибочной вилки, в которую иногда попадают люди. Такие люди считают, что есть только два противоположных варианта – например, либо молчать – либо говорить. Но молчать – как? С глазами революционера, которого вот-вот расстреляют, и он взглядом проклинает режим? Или говорить, но под словом «говорить» чаще всего подразумевается навязчивое морализаторство. Не только в отношении мужа, но и в отношении детей – для родителей крайне важно находиться в состоянии равновесия. Потому что в состоянии равновесия можно просто сказать ребёнку: «Серёжа, ну ты что?». И если это сказано добродушно, с лёгкой улыбкой, то ребёнок уже сможет всё понять.

Также важно дополнить такую мысль. Когда люди оказываются в критических обстоятельствах, они не всегда ставят вопрос, как они в них попали. Один светский психолог считает, что не нужно смотреть, как ты попал в какие-то обстоятельства: дескать, если пошла лавина с горы, – какая разница, с какого камня всё началось. На самом же деле, когда мы понимаем, что есть Творец, то оказывается, что есть разница. Потому что если мы просим у Бога прощения за этот «первый камень», то Господь может Своим Промыслом убрать из нашей жизни лавину. Например, человек не разобрался в жизни, совершил предательство, вошёл в какие-то обстоятельства, которые его сейчас душат. Он говорит: «Господи! Прости меня за то, что я предал!» – и Господь может изменить обстоятельства.

Действительно, важно смотреть, с чего всё началось. Прп. Варсонофий Оптинский приводил такой пример. Накануне большого церковного праздника одному человеку товарищи предложили пойти в цирк, он согласился. Там он увидел одну наездницу, почувствовал к ней влечение. Он стал к её ногам складывать подарки, но она сказала, что цирк не бросит. И когда у него закончилось всё имущество, она этого человека отвергла. Сейчас мы не разбираем вопрос, можно ли ходить в такие заведения христианину, но речь идёт о кануне большого церковного праздника. Если человек вместо храма пошёл в цирк, можно было бы попросить у Господа прощения: «Господи, прости, что я не в храме».

Или другая ситуация. Молодой человек женился на девушке из-за денег. С течением времени он пришёл к вере и понял, что поступил неправильно. Но есть покаяние. Он может молиться Богу, принести покаяние в том, что совершил неправильный шаг, и Господь может как-то исправить эту ситуацию. Может быть, что-то откроется в его супруге такое, чего он не замечал раньше, и благодаря этим открывшимся граням личности он сможет почувствовать к ней настоящую любовь. Господь может и другими способами исправить ситуацию.

Сложная ситуация является результатом многочисленных выборов человека

Когда люди оказываются в тяжёлой ситуации, они часто совершают эту ошибку бинарного восприятия мира. Они спрашивают, с помощью какого алгоритма они могут ситуацию изменить. Не хочется здесь говорить какие-то банальные слова о том, что нет волшебных рецептов и каждая ситуация уникальна. Скорее хочется повторить, что сложная ситуация является результатом многочисленных выборов человека. Может быть, он не делал сознательного выбора зла, но достаточно того, что он выбирал безразличие. То есть там, где нужно было выбирать, он предоставлял ситуации развиваться самой.

Речь идёт не о том, что человек положился на Промысел Божий, – когда человек полагается на Промысел, он не остаётся пассивным, он занимает активную позицию. Промысел Божий может вводить тебя в ситуацию, которая требует твоего мужества, терпения – то есть ты совершаешь усилия, чтобы остаться на какой-то высоте христианской жизни. Здесь же подразумевается другое. Например, родитель смотрит сериал, у детей в это время начинается какая-то история, связанная с учёбой, они хотят что-то узнать, и родитель просто даёт им планшет. Череда таких выборов: сегодня дали планшет, завтра дали планшет – приводит к определенным последствиям. Некоторые специалисты считают, что ребёнок, который избыточно взаимодействует с экраном, вырастает склонным к схематизации, вырастает ригидным, то есть он не может адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам. И так родители пожинают плоды своих выборов. Соответственно, выход из этой ситуации не совершается однократным усилием в ту или другую сторону. Выход совершается в результате череды шагов. При этом ты делаешь шаг, не зная, куда будешь делать следующий шаг. Как говорил один священник: следующая дверь откроется, когда ты войдёшь в эту дверь.

История лётчика, который выжил в грозовом облаке

Мы иногда не видим, куда идти, потому что кругом – засветка, как у лётчика, который летит в грозовом облаке. В беседах упоминалась история одного знакомого лётчика, который на боевом истребителе попал в грозовое облако. В грозовое облако не рекомендуется влетать: плотность среды там такая же, как в море, а в море лететь невозможно. И он рассказывает: вот-вот произойдёт катастрофа, а на радаре – засветка. То есть можно, конечно, лететь вперёд, но у тебя есть всего несколько секунд до катастрофы, а ты не знаешь, есть ли впереди выход из грозового облака, может быть, там ещё километры бушующей стихии. Лётчик взмолился. И вдруг он увидел, что в облаке появился коридор. То есть стихия продолжала бушевать, но клубы вокруг него стали раздвигаться, и появился двухсотметровый коридор. И лётчик вышел по этому коридору из грозового облака.

Эта история не была совпадением, потому что подобная ситуация повторилась через некоторое время. У этого лётчика родился ребёнок, у ребёнка были проблемы с сердцем. В то время ещё не умели делать операции через сосуды, когда, не вскрывая грудную клетку, врач вводит хирургические инструменты в сосуды и производит операцию. Поэтому малышу вскрыли грудную клетку, у сердца не было своего пульса, подключили кардиостимулятор, и стоял вопрос о том, чтобы, если пульс не появится, оставить ребёнка с кардиостимулятором на всю жизнь. А это история неприятная: хоть у кардиостимулятора и есть защита, на деле он может выключиться от какого-нибудь непонятного сигнала – от пульта телевизора, на светофоре. Человек не знает, когда у него отключится стимулятор, дающий пульс сердцу. И тогда кто-то посоветовал лётчику причастить ребёнка. Хоть лётчик и выжил в грозовом облаке, но не ходил в храм: видимо, по Божиему попущению, то ли забыл, то ли не придал большого значения спасению. И вот, они с супругой понесли ребёнка в храм на Причастие. Было очень много людей, супруги с ребёнком стояли у выхода и побоялись продвигаться в глубь храма, когда началось Причастие. Люди вокруг теснились, и был риск, что, если кто-то заденет ребёнка и какие-то провода собьются, ребёнок умрёт прямо на руках (они под свою ответственность взяли его из больницы). И как только они решили не причащать ребёнка и направились к выходу, произошло примерно то же, что случилось тогда в грозовом облаке. Вынесли Чашу для Причастия, народ двинулся к Чаше, и одновременно люди, которые стояли между Чашей и супругами, продолжая двигаться, как раньше, и не пытаясь как-то специально пропустить их, вдруг образовали свободный коридор – как тогда, в грозовом облаке – прямо до самой Чаши. А так как сзади народ подпирал, супругов вынесло к Чаше всего за несколько секунд. То есть они развернулись к двери, чтобы уходить, и вдруг за несколько секунд оказались у Чаши. ребёнка причастили.

Продолжение чуда состояло в том, что, когда ребёнка после Причастия принесли в больницу, лечащий врач почему-то стал вести себя, как дитя: начал чуть ли не подпрыгивать. Оказалось, что врач был настолько изумлён: у ребёнка появился пульс. Кардиостимулятор вшивать не стали.

Если не знаешь, как поступить – поступи так, как угодно Богу

Выход из ситуации в этих историях – прямой. Иногда Господь действительно даёт простое решение. Но иногда это прямое решение есть только на текущий день: кругом вообще ничего не понятно, всё крутится, вертится, стихия бушует… Если человек пытается действовать человеческим способом: рассчитывать конъюнктуру событий – то он попадает в замес и его просто «сносит с трассы». У прп. Марка Подвижника есть замечательные слова о том, что в затруднении и непонимании, как поступить, нужно поступить так, как угодно Богу, и тогда ты неожиданно для себя найдёшь наилучшее решение вопроса.

Слова прп. Марка и прочими мыслями на подобную тему см. в ответе «Выбор жизненного пути. Жизненный путь. О выборе дальнейшего пути (молодому семинаристу)». В ответе рассматривались универсальные принципы, которые применимы не только к жизни семинариста.{132}

Бывает, вообще не понятно, что делать в какой-то ситуации: так поступить – совесть обличает, так поступить – тоже совесть не даёт. А допустим, есть третий вариант, который, может быть, не обещает особой перспективы, но совесть за него не обличает, – ты выбираешь его, и перед тобой открывается дверь. Ты входишь в эту дверь, и там – ответ на твою ситуацию. И когда человек начинает так жить, то есть каждый день учится ставить ногу таким образом, чтобы совесть не обличала, то происходит удивительное дело. Эти шаги, которые изначально не подразумевали какую-то цепочку, если оглянуться на них, вдруг видятся следами человека, который как будто знал, куда собирается идти. И когда мы так живём, ситуация постепенно начинает меняться.

В памятке «Воину-христианину»{129} приводились слова одного инструктора по рукопашному бою. Он говорил, что если воин имеет веру, то когда он оказывается в критической ситуации, он не впадает в отчаяние. Он понимает, что если Господь дал ему эту ситуацию, Он дал её для чего-то. И тогда появляется какой-то смысл, и появляется цель. Если применить эти слова к теме тяжёлых отношений между супругами или отношений с родственником, который употребляет психоактивные вещества или страдает иной формой зависимости, то окажется, что в ситуации, которая казалась тебе невыносимой, на самом деле есть смысл. Она, например, выбивает тебя из прежнего образа жизни, когда ты находился в своей капсуле и ничего не хотел знать. А теперь вдруг у тебя появляется интерес к вере, происходит первая исповедь.

Как держать свою душу в чистоте

Один из духовных авторов говорил: не хочешь страдать – не греши, либо, согрешив, кайся, либо – всегда смиряйся. В течение жизни мы формируем тот багаж, с которым мы войдём в вечность. Если у нас есть какая-то духовная ржавчина, страсть, то с этой страстью мы войдём в вечность. По Своей любви Господь посылает нам ситуацию, которая, как шкуркой, стачивает с нас эту ржавчину. А бывает, что ржавчина настолько глубоко въелась, что нужно уже брать зубило, как краны где-нибудь в подвале: ржавчина такая, что их уже не провернуть. Если человек каждый вечер вспоминает прошедший день, испытывает свою совесть, приносит покаяние за свои проступки, то он напоминает человека, который тряпочкой протирает стол, не давая ему запачкаться.

А бывает – жаришь что-то на сковородке, летят брызги горячего масла, они прилипают к столу, и со временем образуются такие маслянистые сгустки, которые уже и не оттереть тряпкой. И тогда нужно брать лезвие, нож, соскабливать эту запёкшуюся массу.

Есть люди, которые стараются не грешить, держать свою душу в чистоте. Есть люди, которые, если не получается не грешить, – приносят покаяние. А есть люди, которые спохватываются тогда, когда на душе уже появились комки этой запёкшейся массы. И тогда Господь ставит человека в такое положение, когда ситуация кажется на первый взгляд болезненной, но с её помощью Он соскабливает с души эту грязь. Если ты не теряешь веру, то в таких ситуациях ты придёшь не к отчаянию, а к равновесию, к спокойствию. И когда человек приходит к этому равновесию, начинает анализировать свою совесть, понимает, как в нём действуют страсти, учится не гневаться, старается какие-то шаги совершать по совести – тогда у него получается в сложную ситуацию входить, вбуравливаться и как-то начать эту ситуацию менять. Любая ситуация не монолитна: она состоит из десятков обстоятельств, перемен настроения, конфликтов, интересов. Когда человек начинает понимать внутреннюю структуру всех составляющих, когда начинает стремиться к любви, ко вниманию к собеседнику, он начинает влиять и на десятки обстоятельств, и ситуация в целом, бывает, начинает меняться.

О том, как важно победить ненависть и неприязнь

Ещё очень важно победить ненависть, неприязнь к пьющему супругу или супруге, к детям, которые ведут себя не пойми как. Когда мы находимся в состоянии неприязни, мы кипятимся, говорим какие-то грубые слова, получаем грубости в ответ. А когда мы находимся в состоянии равновесия, спокойствия, всё происходит по-другому. Но спокойствие не пассивное, когда мы пытаемся отстранить себя от тех сигналов, которые вызывают в нас беспокойство, – нет, мы всё видим, всё понимаем, но мы пришли к этому миру, равновесию.

В подборке «Обида, гнев, злость… прощение»{98} приводилась молитва от неприязни, которую советовал читать старец схиигумен Савва (Остапенко) своим духовным чадам: «Господи, Крестом Твоим удали от меня страсть неприязни, помоги мне полюбить своего обидчика. Спаси меня его святыми молитвами». Эту молитву можно читать за мужа, за детей. И получается что если в данный момент мы не кипим злобой, то другой человек чувствует, что мы к нему не имеем агрессии, и он не агрессирует в ответ. Как животные: они чувствуют, если мы дёргаемся, и могут кинуться на нас, считая, что им угрожает опасность. Когда мы побеждаем ту злость, которую испытывали к человеку, наш взгляд на человека очищается и мы можем реагировать как-то по-другому на его грубые заявления, мы можем предложить ему иную реакцию на его поведение.